【周易上经】第14卦-大有䷍火天大有(乾下离上)-[明]吴桂森撰《周易像象述•卷三》

[明]吴桂森| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第14卦-大有䷍火天大有(乾下离上)

大有:元亨。

彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下應之,曰大有。其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨。

同人明在内,天下人心同然之明,故足通天下之志。然只是在己之明德,必己德既明,合天下之人盡歸于明,方是明明德于天下。事業離明,分量纔圓滿,天德方為我有,此為大有。此非聖人之德,居天子之位,不足以成大有,故彖中首提柔得尊位一語。惟柔中又得尊位,明是大明,中是大中,上下自然協應,有所以大也。得位之明,乃當午之日,大明中天,則萬象无不在燭照中,其明即天體,所以有元亨之德。同人之德,文明以健,中正而應,只是循天理行事,

【由明而健】。

大有之德。剛健文明,應天時行,則純是天光發越,隨日用運旋,无處非天體流行,謂之時行,則時時常明者也。德之大,孰大于此?德之亨,孰亨于此?是以元亨離在乾上。心體到大有,纔登心天之位,方寸光明,全然一天體,方稱得人是天的心,謂之大明終始。大有之德,居然一乾德,但繫元亨,不繫利貞者,乾可該得離,離該不得乾。如乾道變化,各正性命,大有尚難語此,故乾曰統天御天,大有止曰自天,其分量蓋不可同語矣。

象曰:火在天上,大有。君子以遏惡揚善,順天休命。

火在天上,日在天上也。太陽當空,萬物盡在光明中,大有之象。明德君子在位,則善惡畢照,一遏一揚,舉一世盡登光明之域。一人明德,天下盡明其德,此君子之火在天上也。天命有善无惡,遏之揚之,天休莫休于此,故為順天休命。

初九:无交害,匪咎。艱則无咎。

【未涉乎害,何咎之有】:

象曰:大有初九,无交害也。

九二:大車以載,

【剛中在下,得應下上之象】。

有攸往,无咎。

象曰:大車以載,積中不敗也。

九三:公用亨【作享】于天子,小人弗克。

象曰:公用亨于天子,小人害也。

大有天明,人人所固有。有雖大,于本來上加不得分毫,只怕人自生係累,為明體之害。害不必物欲䧟溺,只人終日間與物交接,一為物所交,便都是害。若真明常朗,終日應物,原未嘗交,方謂之无交害。无交咎,不生曰匪咎。然要无交,甚是不易。常常知艱,方得交而不交,故艱則无咎。天有交始交終【天首交始天尾交終】。

日與月並行于交中則蝕,故天日无交日,方得貞明。所以人心无交,方得明體。故大有從初爻掲出,交之為害,正苟日新功夫,一疵不存,方可望其萬理明盡。大有根本在于初爻,明不積不得大明,有不積不稱大有。二以中而乾健不息,有新而益新、積而又積之象,如大車之積而載也。

【乾為全車】。

以此攸往,又何咎?二之能積,由于得中,故象曰積中不敗。

【即无害】。

五有之主,二為正應,非二不承五之有,故曰新。又新之功,二足以勝之。同人曰利涉大川,乾行也。大有之大車以載,有攸往,正是乾行。九三,乾之終爻,乾健之功已到,積而成有矣。有而不能為天下有,未足言有也。惟以其有進之,為大君有,方是先知覺後知,明德于天下之事,故有公用亨于天子之象。若私而自匿,為一己之明,則雖有亦小人之有而已,故曰小人弗克。蓋明德,公之則君子,私之則小人。

【所見者小】。

小人之見,不足以為明,適見其為害而已。害如初之害,凡一點己私,皆蔽明之翳,則皆害也。天子即居尊,大中之明德是也。

九四,匪其彭,无咎。

象曰:匪其彭,无咎,明辨晳【明貌】【彭盛貌】。

六五,厥孚交如,威如,吉。

象曰:厥孚交如,信以發志也。威如之吉,易而无備也。

上九,自天祐之,吉,无不利。

象曰:大有上吉,自天祐也。

四是離體能有,不見其明之大。惟有而不有,方見其明之大。故大舜舍己,夫子無知,顔子虚亡。惟其明之極,所以虚之極。人愈見其盛,已愈見其無,曰匪其彭。彭,衆盛也。衆盛原非我之得有,故匪其彭。明至此為真明。

象曰“明辨晳,昭灼之至也。”五居位,大中之明已一无所有,合天下之有皆其所有,无善不投,无人不取,所以孚而交如。惟上以天下之明為明,故天下之人因上之明而共向于明。其去暗即明,皆上之大明足以開發之,同人之明,通天下之志而已。大有之明,則使人自發其明,非六五一段真寔心直透人心,何以及此?故曰信以發志也。舉天下共耀于光明,則德明之明即是德威之威。蓋聖主當陽,則凡在瞻仰,何人不起敬畏?豈非威如之吉?然聖人自是坦坦平平,平夷可近,故曰易而无備。易即乾之易,无備猶言无多術也。聖人大明,只是一个乾之易知,豈有他道多端?无備即是大舜無為恭已正南面氣象。上九明之全體,其明天明地,其行天行也。人之心體合乎天,則天之明命即在人,所謂自天祐之也。繫曰:履信思順,尚賢。

【乾在下,見履信;離得位,見思順;一隂孚衆陽,見其尚賢】。

如大有之剛健文明,措足而履者,都是天地間寔理,何履不信?蓋明得真切,自然踐處真寔,所謂信也。一心只依着天理,何思不順?蓋明得透徹,自然念念依從,都是天,所謂順也。天下之善无不樂受,何賢不尚?蓋虚與明之極,自然惟德是崇,所謂尚賢也。如此純是一團天命周流,故曰自天祐之。元來只在自己心天上造命。總爻辭有次第,初是不染功夫,二是充積功夫,三則有而能公,四則有而能忘,至五明體方完,上則有之極致。離乾合全是乾體,故六爻无不吉。明不應天,必不能通天下;天不時行,必不能大明終始。惟應天而時行,是以元亨。六爻皆從此句來。

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