【周易上经】第3卦-屯卦䷂水雷屯卦(震下坎上)-[明]吴桂森撰《周易像象述•卷二》

[明]吴桂森| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第03卦-屯卦䷂水雷屯卦(震下坎上)

周易像象述卷二

明吳桂森撰

屯:元亨利貞;勿用有攸往,利建侯。

【屯,難也,物始生而未通之意。險中能動,雖可以亨,而在險則宜守正,而未可遽進】。

彖曰:屯,剛柔始交而難生,動乎險中,大亨貞。雷雨之動滿盈,天造草昧,宜建侯而不寧。

【天造猶言天運。草,襍亂。昧,晦冥也】。

屯是乾坤後第一卦,要識天地開闢後,如何便有屯象。

邵子曰:无極之前,隂含陽也。有象之後,陽分隂也。何謂隂含陽?二氣未分,以静含動,是隂含陽也。何謂陽分隂?二氣既判,陽常為主而統乎隂,是陽分隂也。易於乾坤後首列屯卦,正是隂陽既剖,靜而向動,陽出而統隂之始。屯上坎,萬物入坎,隂含陽。下震,萬物出震,陽分隂。名曰屯者,此際生機雖動,渾淪未判,混混沌沌。然屯即沌字之義,故序卦曰:盈天地之間皆萬物。屯,盈也,物之始生也。以時運言之,為冬至子之半,一陽初動之歷元;以一日言之,為半夜雷聲

【坎為子時】

以人生言之,為孩提初覺之念。

【落地一聲】

以天地言之,為人物初生,聖人始出之時。此時生生伊始,充天塞地,渾是一个生機,所以謂之盈。乾資始,坤資生,皆於屯中造端托始,故屯有元亨利貞四德。邵子詩:一陽初動處,萬物未生時。屯正其時也。這點子中,陽最宜安俟,不宜輕動,故勿用有攸往。這震初一陽,在四德為善之長,在人為不學不慮之良心,在世為天地間第一仁人,故利建侯。建者,從此立基,從此下脚,

【震足】。

君子務本。本立而道生,則建侯之謂也。屯建侯,就是人起手學問。孔之志學,孟子尚志,皆本於此。

乾剛坤柔,屯交之始,交則生之始。凡始生自是難,故曰始交而難生。

【儲康甫曰:頭胎生必難】。

坎一陽陷於隂,在險中,從險中而動,萬物之生,何者不從此出?坎物之孕藏,從坎一動,動而生不可已,所以動乎險中,自然大亨貞。這一動,動則充塞乾坤,盈天地皆動。滿天地皆動,必有這一番盈滿天地之雲雷,方開得乾坤,成得清明世界,故云天造草昧。此時正要開闢宇宙,創造一个清寧世界。若不從天地根元處竪基,如何為天地主得心,為生民立得命?故須建侯而不寧。曰:侯正是天地之元,善之長也。

程子曰:學者須先識仁。是這个意思】。

曰不寧,有一息不可緩之意,猶云不得少停也。

屯義於鳥卵最可觀,卵中黄白相含,分明坎象。卵將出生必須動,動者一點陽氣也。

【俗云有雄】。

動則黄白交。

【所謂始交】。

自然生而不可已,所謂動乎險中也。陽動則全卵皆動,所謂滿盈也。此時一毫輕動不得,

【少泄漏便不生】。

所謂勿用有攸往,然必須時時保護此陽,謂之建侯,雞抱卵建侯法也。

【彖不釋勿用有攸往句,其義見於雷雨之動滿盈,盖不輕往,正是待其滿盈也。雲雷未合,豈可先雨?】

象曰:雲雷,屯。君子以經綸

【經綸,治絲之事。經,引之;綸,理之也】。

雲雷屯與雷雨作,其義不同。雷雨將作之前,必先有一團結塞絪緼之氣,欝蒸於天地之間,此屯時也,作則其氣解矣。故屯有元會運世之屯,洪荒之世是也;有一代之屯,亂極思治,人心欝結時也。君子何以經綸之?曰:為天下求仁人而已。故湯之經綸商也,不於南巢,而於聿求元聖時;武之經綸周也,不於牧野,而於既獲仁人時,所謂利建侯也。

初九,磐桓,利居貞,利建侯。

象曰:雖磐桓,志行正也。以貴下賤,大得民也。

屯六爻,坎輪震馬,分明駕車之象。四柔爻,駟馬之象,皆坤中行地无疆之馬也。兩剛爻,則乾中乘龍御天之人也。故必待初動,則合四柔同為開屯之人矣。爻中三言班如,正駕以待人之象。

初九,磐桓,震初之才。天生一乾坤,柱石撑天拄地者。柱礎曰磐,植基如此寧定也。柱立曰桓,自竪如此挺勁也。分明以己身天下之任者,只是輕易出不得,故利居貞。居以正,盖為欲行以正也,故象下一雖字。

【如以不進為磐桓,則雖字无用】。

如初者本生民之主,故惟建之為侯,則大得民矣。

象曰:以貴下賤者,初位在下也。建立仁人為公侯,正為仁民計。

【書經:建邦設都,樹后王君公,承以大夫師長,不惟逸豫,惟以亂民】。

居貞乃初之利,建侯則非但五之利,通天下之利也。

六二,屯如邅如,乘【去聲】馬班如,匪寇婚媾。女子貞不字,十年乃字。

【字,許嫁也。至于十年,數窮理極,則妄求者去,正應者合,而可許矣】。

象曰:六二之難,乘剛也。十年乃字,反常也。

六三,即鹿无虞,惟入於林中。君子幾,不如舍,往吝。

【妄行取困之象】。

象曰:即鹿无虞,以從禽也。君子舍之,往吝窮也。

六四,乘馬班如,求婚媾。往吉,无不利。

象曰:求而往,明也。

二邅如,是當致其難之謂。以時未可動,而乘初易動,故象曰“六二之難,乘剛也。”二正應在五,非為有寇,害我之婚媾者也。

【本義初非為寇也,乃求與己婚媾耳。一體无婚媾,以初為寇,不如虚說】。

只是女子輕從則失正,故必待正應之合,十年乃字,方得其常道用世。大君子尚未可有為,豈輕出干進之時乎?六三震動,終爻又不應,五不言班如,有喜動之象,故詳言其失。鹿,衆隂之象。

【鹿以象民】。

虞人初剛之象。林中,撰坤之象。所幸震體猶能知幾,可以舍而不往也。舍,安靜不輕動之謂。

【三五合則撰艮,故有行止之介】。

四與初正應,可以交初者,全在四之下求,故曰求婚媾。曰往,與初同往也。吉,若四能為天下得人者,故象曰明也。内三爻震體,同一戒輕動之詞。四坎體,示以求通之路。

九五,屯其膏,小貞吉,大貞凶。

象曰:屯其膏,施【去聲】未光也。上六,乘馬班如,泣血漣如。

象曰:泣血漣如,何可長也。

五,屯膏:屯時之膏元輕,施不得,只有經綸事。當做小貞,只做柔事也。大貞,剛大之作為也。大貞凶,乃時有必然。盖屯時經綸草昧之主,舉世未能知,舉世未能從,渾身是凶境,故只有柔小事可做,做不得大貞。這膏要珍重,即文王可見。如小心服事獻地,請去炮烙之刑,皆小心膏澤,如何大霈得雲雨?然幾不免虎口矣。直到化行南國,戡黎伐密,方是文王底大貞,此則脱屯而解矣。論屯時,只是凶也。惟凶而終不失大貞,方見聖人之變化。

上去初遠,不能得初,所以至於泣。

【坎象】。

然必有此泣血苦心,則濟屯精神方為真切,可以通一卦之人,而皆心五之心矣。泣血正是不寧之極,以此要終有味。總屯之時,以唐虞觀之,帝堯在上,如稷、契、臯陶、伯益在下。然屯膏未能施,必堯得舜,舜得禹,方為建侯,而洪荒之草昧造矣。司養者仍是稷,司教者仍是契,司刑者仍是臯陶,司火者仍是益。但无舜、禹,只是乘馬。得舜、禹,便都是經綸之人。屯可一日无建侯哉?

【三之无,虞象、鯀】。

禮月令:仲冬水泉動,屯之實象。是月也,隂陽爭,諸生蕩。註云:蕩,動也,屯之明義。爭即所云交。

屯,天地開闢之子,中陽。復,一年一轉之子,中陽。

【每卦有六様位,可就六等人說;有六様時,可就一人身上說。前解就六位言也。因屯搃是不可動之時,故爻辭如此】。

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