【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)-[宋]陈瓘撰《了斋易说》

[宋]陈瓘| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第01卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)

【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)-(宋)陳瓘撰《了齋易說》

䷀【乾下乾上】

乾大也。在人為元,其大也,離乎對矣,而不无人也。不見其人无咎。

萬物資焉,名之曰始,乃統天乾乾也。雲行雨施,乾之作也,曰乾,曰坤,曰元,故曰品。其為物也无不在,不覩其形,孰知其流?大明終始,觀艮可知;六位時成,觀大畜可知。時成其位也,時乘其變也。初首元作,潜亢在時,不觀大畜,何以畜其德?乃統天元也,以御天時也,變化乾道也。乾道精而非一,其貞各而不雜,往也而合,命也而性,故曰正。合乎天地而不見其臭,發而中節,而其發不獨夫然,故无不利也,无不貞也。惟辟奉天,其道如是。首出庶物,何為哉?萬國咸寧,不為而寧也。是故乾,萬物之一也,而一不墮數;庶物之首也,而用而不有。是故隂陽不測之物名曰神,物成象之謂乾,見乃謂之象。是故乾行无象,自不在我。大畜之初曰:有厲利己,不犯災也。自陽在下也至天德不可為首也,總言聖人所以順

天而无為之道。文言言元有四,无為而具,乾也。君子之行,并乾而五。乾行无象,天之有象,行乾之君子也。勿用,弗用也。其弗用,得而隱也。不易乎世,中不變也。不成乎名,實著也。遯則退也,是則時也。无悶,不憂也。憂,憂也。不以所建易所行,不以彼憂易此樂,所謂不易乎世也。確乎,示人易也。其不可拔,以其彚貞也。夫聖人之貞,又何以加於樂乎?正中,龍德之中也。中故信,括故謹,非作也,正中之庸也。閑邪,自閑也。存其誠,非存之也,言行所以自閑也。善世,維道之善也。德博,日新之德也。中庸其至矣乎!獨善必盈,德孤必吝,故曰:見龍在田,君德也。君德,聖人之得乾也,故曰:乾以君之。德,得也。業,動也。必忠必信,則其進不由順。聖人之情,則修不遷貳。立言乎其不遷也,居言乎其不貳也。夫聖人之修,又何以加於不遷不貳乎?幾,動之微。義,大君之宜。上天之載,无聲无臭,至矣。知而至之,人也。昭明有融,高朗令終,終矣。知而終之,人也。習至之之道,其唯坤順乎!習終之之道,其惟謙亨乎!窮大必失其所居,是故居道則盈而不謙,居器則係而不樂。是故不驕不憂,聖人之乾乾也。乾乾因其時而惕,則品物具矣。雖危无咎,安也。上下无常,而臣道常屈;進退无恒,而王道恒尊。宜屈而信,是為邪也;不渙其躬,是離羣也。君君臣臣之謂羣,中而不倚之謂正。為邪而離羣,必以大咎終焉。故君子之大欲,必因其時而惕也。有厲利己,習乃日新。音同故同聲,物同故同氣。響谷之相應,聲无異在;隂陽之相求,氣不殊感。凝動宿烈,同一濕燥;龍虎變化,有萬從一。大作而衆目自通,无二致也。君本乎天,臣本乎地,是故上下无常,而臣道常卑。各從其類,不可違也,違則邪矣。故曰:牝馬地類,行地无疆。柔順利貞,君子攸行。亢故悔,聖人有焉。動而亢,有故也。聖人之用不用,天下之治不治,道之行不行,皆天也。樂則行之,故其事在中;憂則違之,故其通不窮。居征以時,試不在它,乾乾之君子也。乾元用九,人何力之有焉?陽氣潜藏,故曰潜龍勿用。勿用也,故弗用。見龍在田,天下文明。終日乾乾,與時偕行,陽氣發生,而品物咸章也。乾乾匪他,其有在時。行也,不息也;極也,不行也。用九,乾元也;見天則,乾始也。曰元而始,可知也;曰終始而大明,可知也。大哉乾乎!終始性情,能以美利,皆乾始也。大哉乾乎!能健能順,能也;以健以厚,以也。坤則美在中,乾不言所利。大矣哉!剛健中正,純粹精也。所謂大哉乾乎,如此而已。是故乾也,七德之總名也。六爻發揮旁通,情也。天地萬物之情,發揮在爻。是故情之未發謂之中,發揮旁通謂之變。天无為也,乘六龍以御,時也。後天而奉天時,聖人也。雲行雨施,天下平也。知履道之坦坦,庶幾乎其見也。以成德為行,元以也。何以乎日可見之行?乾行也。何行乎陽氣潜藏?是故隱而未見,行而未成。天行矣,而亦未用也。成而後用,汔至亦未繘井,以乾始為師也。四以皆乾得也。學問寛仁,所以主其得。天地設位,而易行乎其中矣。其行也,有在乎?故曰:君子之中庸也。君子而時中也,乾乾因其時而惕,雖危无咎矣。此君子之時中也。中不在人,故或之行。乾之君子,未始執其信也。執而有之,有而行之。小過矣,而不觀其養,未可動也,疑之也,故无咎。是故聖人之欲及時,猶或之也。學聖人之道,可有其信而必行之乎?不雨之卦,既雨而猶未征也。聖人與之,與其疑,不與其必也。夫大人,與四合。先天之時,孰睹天之不違?後天而奉,則天時而人奉之也。其成也,成之而已。其乘也,乘之而已。後天而奉天時也,時行時極,必與偕焉。困之而惕,貞厲无咎。是故君子終日乾乾之道,欲及時而已矣。九二龍德而正中也,庸庸則其中正矣。亢之為言也,有知焉,有不知焉,其合判矣。其惟聖人乎,不失其正。四、三二爻,无在无不在。

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