[明]熊过撰《周易象旨决录•卷七》说卦传

[明]熊过| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

[明]熊過撰《周易象旨決錄•卷七》說卦傳

明熊過撰

說卦傳

隋經籍志序:秦後易失說卦三篇,後河内女子得之。今韓康伯說卦乃止一篇,而别出序卦、雜卦,與隋志不慮。雙湖

胡氏曰:費直所傳不及說卦以後,隋志所謂三篇,恐并序雜言也。

昔者聖人之作易也,幽贊於神明而生蓍,參天兩地而倚數,觀變於陰陽而立卦,發揮於剛柔而生爻,和順於道德而理於義,窮理盡性以至於命。

幽贊者,龔氏曰:顯相之反也。賓主之言,贊者通之;神明之德,聖人通之。以大衍之法,而推天地之數,此之謂生蓍。自荀、于、張、程,皆謂生用蓍之法,與朱義異。守經揆方,荀、于、張、程是已。參兩倚數,吳幼清指揲蓍一變之後,掛扐而言,得天一奇數,則象天之圓而圍三。三者,參其奇一之數,故以三數倚於天一奇數之旁,謂之參天。掛扐得地二偶數,則法地之方而圍四。四者,兩其偶數之二,故以二數倚於地二偶數之旁,謂之兩地。鄭玄註參兩之義曰:天地之數備於十,乃三之以天,兩之以地,而倚托大衍之數五十也。必三之以天,兩之以地者,天三覆,地二載,必極於數,庶得吉凶之審。或又曰:數者,有所本而言之也。參天為參,兩地為兩。天一、天三、天五凡三,故參之而成九;地二、地四凡二,故兩之而成六。天地之數多矣,而參兩之法,取九六以為用,此之謂倚數。倚數者,有所托而見也。

鈎深圖曰:九六,用生數也。朱先生謂兩二一三而為七,兩三一二而為八。

俞氏辨之曰:七二地而一天,八一地而二天,不可參兩,故不用也。愚謂數家者,庶幾乎而未盡。康成虚而无當,若九六、七八之說,本指立卦生爻時耳。四家者引為倚數之義,以後為先,強比而同之,倚義亦晦,故斷以吳說為優也。觀變者,揲蓍十八變後,觀蓍變陰六八、陽七九,而立奇耦卦畫。朱先生謂未說蓍數者,非也。剛者奇畫,柔者耦畫,六畫既成,則發揮所值剛柔之變,而生爻辭以占也。俞氏立卦為三畫卦,生爻為六十四卦,不暢也。未入用則謂之陰陽,已入用則謂之剛柔。未入用故止曰觀,已入用故曰發揮。

張文饒曰:陰陽者用也,卦者體也,以陰陽立卦者,用以成體也。剛柔者體也,爻者用也,以剛柔生爻者,體以起用也。象必有數,聖人不過參兩之。其為數自有陰陽之變,其為變自成剛柔之爻,聖人觀變而發揮爾。道、德、義,就易言,和順言,因其自然而无矯強也。和順道德,立道通德之義,統言一卦之體。理,治也,理義各指其所之時、措之宜也,析言六爻之用。窮理、盡性、至命,以用占者言。義即所理之義,盡性即和順於德,至命即和順於道。

右第一章

舊本說卦以下无章次,呂因孔疏分節為章,朱先生同。大扺此章先言生蓍,後言立卦,蓋以筮言,非謂畫卦必假蓍也。

昔者聖人之作易也,將以順性命之理,是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。兼三才而兩之,故易六畫而成卦;分陰分陽,迭用柔剛,故易六位而成章。

性,人之理;命,天地之理也。五陽而六陰,初剛而二柔,三仁而四義。與云者,俞氏謂相與為用,不可廢一是也。分陰分陽,以位言之,一三五陽,二四六陰也。朱子乃以卦之乾、震、坎、艮為陽,坤、巽、離、兑為陰;俞玉吾又以八卦之序,一分為二,以迄乎六十四,則既非本旨。若朱子發十日之說,則去之益遠矣。

吳氏曰:位之陰陽相間,則分布一定;畫之剛柔不同,則迭為用,以居六位之中而不定也。繫辭物相雜曰文,即此成章之謂。孔子曰:易有六位之才,天、地、人、道之分際也。三才之道,天、地、人也。天有陰陽,地有剛柔,人有仁義,法此三者,故生六位。六位之變,陽爻者制於天也,陰爻者繫於地也。天動而施曰仁,地静而理曰義。仁成而上,義成而下。上者專制,下者順從。正形於人,則道德立而尊卑定矣。此天、地、人、道之分際也。辭容有假託者,姑存之。

右第二章

天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯。數往者順,知來者逆,是故易逆數也。

水火不相射。息齋曰:真水藏於真火,真火藏於真水,真真不壞,以其能相容也。

虞仲翔曰:坎戌離己,月三十日一會於壬,不相厭射。兼二義通之,既曰天地定位矣,曷言乎其相錯也?曰:非天地定位,則山澤、雷風、水火不相交也。鄞人黄東發以離、坎縱圖較之,曰:康節移易卦離南坎北為乾南坤北,移乾西北位以居艮,移巽東南位以居兑,移艮東北位以居震,移坤西南位以居巽,移兑西震東位以居坎、離,為先天卦位,與易係所止方位不同矣。復以朱先生答王子合書佐之,曰:康節伏羲卦位,近穿鑿附會。黄蓋疑康節以希夷數學創為先天圖云。按邵伯温經世辨惑:希夷易學主意、主象數,三者不可缺一,理具聖經,不煩文字解說。止有一圖,寓陰陽消長數與卦生變圖,亦非創作,孔子繫辭述之明矣。實指今先天方圓圖也。又朱漢上言:摶以先天圖傳种放。然則圖豈康節創造哉?稽焦、京卦氣,遠自西漢,其十二辟卦之序,與今圓圖雖踈密不同,先後正合矣。參同契本東漢魏氏書,時時言乾、坤父母,坎、離匡廓,遂及復卦建始,萌十六轉受統。又金碧龍虎文尤古,靡不然者。則是圖亦不出希夷矣。楊殿撰用修因胡一桂語,誤謂易圖始希夷,朱子不明言也。然朱子常曰:先天乃伏羲本圖,非康節所自作。又曰:伏羲四圖,皆出邵氏。出者,言自邵氏始傳耳。宋人有疑方、圓二圖始麻氏心悟者,朱子明其不然,奈何謂其不言也?殿撰又以希夷龍圖序為先天。夫龍圖者,大衍之數耳,寧可誤合耶?數往者順,知來者逆。

鵞山簡輔本吳幼清為說曰:八卦順逆,皆以乾、坤為主。自震至乾、巽至坤,卦皆左旋,數其已生者,故順。然乾生兑、離、震,坤生艮、坎、巽,卦皆右旋,推其未生者,故逆。易數據圓圖言之,朱先生凖横圖言,以圖從中起。然欲連易逆數并言,則數往非逆。

先生答董銖曰:方圖一向皆逆,圓圖一半逆。然試觀圓圖,亦正皆逆。陳濳室、胡玉齋語近孟浪矣。按今文上冒天地定位,則圓圖也,曷常如横圖所指哉?

胡仲虎衍暢朱說曰:數往知來,指圓圖言卦氣之行。易逆數,指横圖言卦畫所以生。然於經文是故之語,何以相承哉?俞玉吾又以圓圖兼言之。震自北而往,歷離、兑以至南,乾順者也。巽自南而來,歷坎、艮以至北,坤逆者也。圖從中起,本朱說生卦之序,吳說非是。終以横圖言,欲明逆數之旨,可得以否耶?

漢嘉安公石易牖曰:天下之事,數往者順,知來者逆。易為知來而作,故其數逆數也。數往者順,蓋因下句而並舉之,非爲易有數往之順數。楊殿撰稱其超詣,非唐、宋諸儒所及。然予所攷見古文,

公石以前宋龔原曰:往有體,故順數之;來無方,故逆知之。順數者,知之事;逆知者,神之事。易具神智者也,此所以於來不特知之,而又數之。元俞玉吾引或人之說,亦曰:易之筮占,專為知來設,故曰逆數。如所謂占事知來,遂知來物以前民用,皆逆之謂,詎得指前无古人哉?公石謂易无數往之順,要有遺論。若蘇氏則又通幽贊生蓍為一章,其言曰:道德之變,沿其末流,至於生蓍倚數,立卦生爻,而萬物之情備。沿而上之,反從其初,有性者,有見者,一是二者,則至於命矣,此之謂逆。聖人既得性命之理,則順而下之,以極其變,率一物而兩之,以開生生之門,所謂因貳以濟民行者也。是故兼三才,設六位,以行於八卦之中,天地山澤,雷風水火,紛然相錯,盡八物之變,而邪正吉凶,悔吝憂虞,進退得失之情,不可勝窮也,此之謂順。然自命言之,以順為往,以逆為來,故數往順,知來逆,六十四卦三百八十四爻,皆據其末而反求其本,故易逆數也。則其說真超詣矣。古本說卦无章次,蘇說倘是耶?殿撰又謂易畫自下而上為逆,其說出朱漢上圖;自右而左為逆,則吳氏横圖之說。要朱、吳說皆非易本旨矣。

右第三章。言先天也。

雷以動之,風以散之,雨以潤之,日以烜之,艮以止之,兑以說之,乾以君之,坤以藏之。

程直方曰:天地定位圓圖,乾坤從南北之中起;雷動風散方圖,震巽自圖之中起。張氏易東曰:風雷初畫之奇耦,雨日中畫之奇耦,兑艮上畫之奇耦,乾坤三畫之奇偶。震巽坎離以其象言,艮兑乾坤以其卦言,動止說以其性言,散潤暄以其功言,君以其道言,藏以其量言。乾君之君,郭京舉正作居。曷為分卦與象?自動至烜,言乎其出機;自止至藏,言乎其入機。出无於有,氣之行也,故言乎象;入有於无,質之具也,故言乎卦。

右第四章。言先天也。

証字

【據郭京舉正作乾以居之。】

帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兑,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。萬物出乎震,震,東方也。齊乎巽,巽,東南也。齊也者,言萬物之絜齊也。離也者,明也,萬物皆相見,南方之卦也。聖人南面而聽天下,嚮明而治,蓋取諸此也。坤也者,地也,萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。兑,正秋也,萬物之所說也,故曰說言乎兑。戰乎乾,乾,西北之卦也,言陰陽相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎。艮,東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮。神也者,妙萬物而為言者也。

【神也者,從龔氏義歸第五章】証音。

【勞依吳氏作去聲。】

萬物隨帝者何?洪範傳云:雷於天地為長子,以其首長萬物為出入也。雷出地百八十三日而復入,入則萬物入。入地百八十三日而復出,出則萬物亦出也。息齋曰:八卦既立,帝出乎震,齊乎巽,木氣極也。風木相感,火德始彰,故相見乎離。火氣成塵,塵結生土,火非生土,火息而土自成,故致役乎坤。土結為澤,澤潤生金,金剛有聲,故說言乎兑。金土相配,金為水母,水土之氣,互相尅賊,故戰于乾。乾金既純,水出金母,流而不息,故勞乎坎。水既盈溢,將反於元,木為水子,母往就子,風水相和,水返于風,復歸元真,故曰始萬物,終萬物,莫盛於艮。八用縱横,帝自震出,周遊八極,元始之妙,故曰象帝元遊。

項氏玩辭曰:木金土各二者,以形王也。水火各一者,以氣王也。坤陰土,故在陰地。艮陽土,故在陽地。震陽木,故震東。巽陰木,故近南而接乎陰。兑陰金,故正西。乾陽金,故近北而接乎陽。坤之季夏,義在中央,故言地而不言西南。兑以物成為說,故言秋而不言西。亦以例餘卦。鄭玄云:坤不言方,地之養物不專一,義不若項矣。

蘇氏曰:坤、艮皆上也。坤位於西南,季夏之位也。艮位於東北,蓋從坎也。艮則曷為從坎?季夏土十一月,其律皆鍾。

曰:水土衍而民用也。

龔氏曰:自帝出乎震,以至成言乎艮,則就四時之終始,而具八卦之用也。故始於震而終於艮。艮者,動静之界也。神者,隂陽中之氣,妙合而不測者。鄭康成云:乾、坤共成萬物,不可得而分,故合而謂之神是也。人道内聖而外王,天道内神而外帝。帝之乘時在八卦,其成功在萬物。與物出而不辭,歸而不忤其道,則神而已矣。故其序為先,萬物次之,而終於神。

曰:神鬼神帝,則妙萬物可知矣。

右第五章。言後天也。

動萬物者莫疾乎雷,撓萬物者莫疾乎風,燥萬物者莫熯乎火,說萬物者莫說乎澤,潤萬物者莫潤乎水,終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷風不相悖,山澤通氣,然後能變化,既成萬物也。

五章、六章卦位,朱義皆未詳。吳幼清以此承上章,皆言文王卦位,章末結語不應復用羲皇卦位,本末舛逆,首尾衡决。然朱别云:伏羲、文王卦位不同,生育萬物既如萬物所次,則其方位非如伏羲所定,亦不能變化既成萬物。胡仲虎謂:由後天而推先天,是以文王得天地之用者如此。俞易别載朱說曰:兑、震以長男合少女,艮、巽以長女合少男,皆非其偶,故自動萬物至始終萬物皆别。六子之用,以四時之次言之,而用文王八卦之序;下則推其所以成用,於陰陽各得其偶,故用伏羲八卦。若上用伏羲卦次,則四時失其序;下用文王八卦,則兑、震、艮、巽皆非偶也。先生斯言,按實頗謬,未定之見也。人有言:後天變化,由先天來。先天水火相逮,以次陰陽之交合;後天雷動風撓,以次五行之變化。惟交合故變化。今本水火相逮,據鄭、宋、陸二王。按漢志易有八卦,乾、坤六子,水火不相逮云云,有不字者非矣。三章以山、澤、風、雷、水、火相次,未入用也。此以水、火、雷、風、山、澤相次者,入用也。未用者尚其體,入用者尚其氣。氣莫先於水火,行者為風雷,凝者為山澤,皆水火之氣也。

右第六章。此由後天推先天也。

乾,健也。坤,順也。震,動也。巽,入也。坎,䧟也。離,麗也。艮,止也。兑,說也。

敬軒薛氏曰:先天圖左半屬陽,故乾健、兑說、離明、震動,德皆屬陽;右半屬陰,故巽入、坎䧟、艮止、坤順,德皆屬陰。

右第七章

臨川吳氏曰:自此以下,皆以陰陽純卦及初、中、終為序,又非上先天、後天之序也。

乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗,兑為羊。

乾馬坤牛造化權輿云:乾,陽物也,馬故蹄圓;坤,陰物也,牛故蹄拆。陽病則陰,故馬疾則卧;陰病則陽,故牛疾則立。馬,陽物,故起先前足,卧先後足;牛,陰物,故起先後足,卧先前足。龍,依虞、王本,震作駹。《爾雅》:面顙皆白,惟駹。虞云作龍,非,不應與乾同。晁氏曰:荀爽九家集解,乾為龍。陸德明釋文:喻陽氣也。巽為鷄。

吳幼清曰:伏身而出聲於天氣重陽之内,與地風同感。坎豕離雉幼清曰:前後皆陰之汙濁,而中心剛躁者,豕也;前後皆陽之文明,而中心柔怯者,雉也。孔氏曰:坎主水瀆,豕處於濕,離為文明,雉有文章,可謂舉其一隅。漢上朱氏謂豕美剛鬛,為坎中之陽;垂耳俯首尾,不足為本末之陰,止得其外。平菴項氏謂雉化蜃内外殻,為離象,又取義太紆。艮狗兑羊龔氏曰:外剛而善禦,内柔而附人者,狗也;内狠而善觸,外說而不能害人者,羊也。玩辭曰:狗直戌而艮在寅,火墓戌而生寅也;羊直未而主兑,金生土也。羊屬土,土生金,故有角而善觸。項氏於此章,悉以十二象所屬言,非易本旨。

右第八章

正字

【龍據虞,于作駹。】

乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兑為口。

乾首坤腹,龔氏曰:外圓,諸陽所會首也;中寛,衆陰所藏腹也。震足巽股,

吳氏曰:陽動陰静,動而在下者,足也;陽連陰拆,拆而在下者,股也。坎耳水内,景陽在内;離目火外,景陽在外。

吳氏曰:耳外内皆凹者陰,中凸而實者陽;目上下皆白者陽,中黑而虚者陰。艮手兑口,

吳氏曰:動而在上者,手也;拆而在上者,口也。於艮不取止義。王太古曰:伏羲八卦,乾在上三卦之中,故為首;坤在下三卦之中,故為腹;震在下三卦而向左,故為足,而足之力在左;巽在上三卦而向右,故為手,而手之力在右。今說卦巽手與艮股互置,求之於經,觀卦上體從巽,故曰盥。盥者,滌手也。豐卦九三則曰折其右股,豈非二二四互巽乎?姚氏嫌豐之无艮,乃欲改股為肱,未之思耳。艮在下三卦之後而為股,今說卦之文與巽手互置,然在易艮之初六曰艮其趾,六二曰艮其腓,咸九三曰咸其股,而不以為手,此明證也。王義精矣,但姚信正作右股,作肱者乃康成耳。荀九家又以艮為鼻,麻氏易曰:艮為鼻,兑為口,山澤通氣也。巽為手,震為足,雷風相薄也。惟晉管輅亦以鼻為面,山

右第九章

証誤:

【據王太古,巽為據王太古,艮為股當作為手,手當作為股。】

乾,天也,故稱乎父。坤,地也,故稱乎母。震一索而得男,故謂之長男。巽一索而得女,故謂之長女。坎再索而得男,故謂之中男。離再索而得女,故謂之中女。艮三索而得男,故謂之少男。兑三索而得女,故謂之少女。

乾坤三索男女。俞玉吾曰:三男之卦,以氣言之,則得乾一爻之奇;以體言之,則得坤二爻之偶。三女之卦,以氣言之,則得坤一爻之偶;以體言之,則得乾二爻之奇。是故一爻為氣,二爻為體。伏羲卦位,則以體相聚,而女從父於東南,男從母於西北。文王卦位,則以氣相依,而男從父於東北,女從母於西南。不可槩觀也。何子元曰:尚書序八卦之說,謂之八索。孔子讃易道而黜八索。兹所列者,非索之義。勾微云:五帝時名八索,坤三索於乾而得三男,乾三索於坤而得三女,遂成八卦。八八相索,廣生六十四。與此言合。六十四卦,三百八十四爻,皆出於八卦。就八索之,萬有一千五百二十策,而天下之事得,豈獨一索、二索、三索而已。柴氏曰:先儒不以此章並於諸象,是惑謂之之語,而未循本以求。又但知男女為人,而未知物物有男女象也。天地之性,人為貴,故以人言之耳。不然,何别?象中有為父、為長子、長女、中女、少女等語,與此所稱無異。此蓋以男女分八卦言也。物皆有牝牡雌雄之異,則父母男女之象也。其生皆有先後次序,則長中少之象也。如是,則索不必以訓揲蓍矣。

胡仲虎曰:此章

《本義》:乃朱子未改正之筆,要當以語録說為正。若專言揲蓍求卦,則無復此卦序也。

右第十章

孔子舉文王舊文而釋之。

乾為天,為圜,為君,為父,為玉,為金,為寒,為冰,為大赤,為良馬,為老馬,為馬,為駁馬,為木果。

項氏曰:乾道大而无極,為天足以盡之;運而无極,唯圜足以盡之。故以二象為首句。崔子鍾曰:主萬物者天,知大始者父。為玉,為金。龔氏曰:粹而不雜,剛而能變也。為寒,為氷。乾尊在上,高則寒也。或以後天卦位,乾居西北,其候水始冰,地始凍。或又以寒陰氣,冰陰物,陰盛之極,自坤而變乾,故為寒冰。皆非也。為大赤,漢上朱氏曰:赤,陽色。陽始於子,坎中陽為赤,極於已,純陽也。故乾為大赤,蓋加大以别坎也。為良馬,純陽,善也。老馬,老陽。馬,純剛也。崔憬曰:骨屬陽,純陽骨多,非陽弱也。山海經:駁,如馬鋸牙,食虎豹。吳幼清所謂獸之最有威猛者是。宋衷曰:天有五行之色,緣詩東山駵白解為駁,說文遂云:駁,馬色不純。郭子和俞玉吾因疑之,不達乾純粹之義矣。木果,圓實在上之象。宋衷曰:羣星著天,似果實在木。非也。沙隨程氏曰:以實承實,若艮為果蓏,則下有柔者存焉。

坤為地,為母,為布,為釡,為吝嗇,為均,為子母牛,為大輿,為文,為衆,為柄,其於地也為黑。

坤積陰為地,作成物為母,旁有邊幅而中廣平,南北經而東西緯,皆布象是也。或以泉貨為布,取廣布流行之義,非也。容物、熟物、以養物為釡。

項氏曰:六十四升為釡,坤包六十四卦,如釡包六十四升也。坤卦半為乾,全為坤,乾與坤交為六十四卦,故為坤。能具六十四卦之體,曲而巧矣。按:三畫皆虚,為歉縮,又陰至静,翕而不施,故吝嗇。均,猶周禮土均之均。均者,陶人造瓦所用,載土以成器物者也。崔憬曰:生物不擇善惡,亦動闢廣均之義。性順而蕃育,為子母牛。

項氏曰:乾馬老,故坤牛牸犢,明少且肥,皆與乾反也。三畫虚,所容載者多,故為大輿。為文,為衆,奇為質,偶為文。奇則寡,偶則衆。三畫皆偶,故為文,為衆也。為柄。俞氏曰:柄,一作枘。乾性圜轉而曲,坤性執方而直,故乾圜坤柄相反也。崔憬曰:萬物依之為本,義猶未盡矣。乾極陽,為大赤,坤極陰,故於地為黑。

証誤

【柄,依俞氏作枘,舊誤,彼病反。】

震為雷,為龍,為玄黄,為旉,為大塗,為長子,為決躁,為蒼筤竹,為萑葦。其於馬也,為善鳴,為馵足,為作足,為的顙。其於稼也,為反生。其究為健,為蕃鮮。

龍,依虞翻、干寶作駹,以第八章有其文,此重出也。駹,色蒼也。剛柔始交,天地之雜,故為玄黄。得乾初為玄,得坤中上為黄也。旉,虞本作專,延叔堅說以專為旉。大布,王肅、干寶音釋定為旉,蓋古鋪為花貌名之數。國語:震為車。左氏亦云:震為土車,從馬。或改旉作車,亦通。帝與萬物之所出,故為大塗。一索為長子。剛在下,動為決躁。俞玉吾謂決指陽畫,躁指陰畫,非也。蒼,深青,震色。筤,謂色之美尚在,實蓋筠也。埤雅云:萑,似葦而小。初生者為菼,長大者為薍,成則名為萑。初生為葭,長大為蘆,成則名為葦。竹與萑葦者,此下本實而上幹虚,震象也。

漢上朱氏曰:萑葦,震之廢氣,故竹堅而萑葦脆,竹久而萑葦易枯也。氣始亨,故於馬為善鳴。爾雅曰:後右足白,驤;後左足白,馵。震居左也。玉篇謂馬懸蹄者,非。作足,猶駉頌思馬斯作之作,雙足並舉也,皆言在下之陽畫也。的顙,吳幼清訓:如射的之的,額有旋毛中虚。如射者之的,言上畫之虚。古皆訓白。按:巽為白,與震色不同,蓋惑爾雅的顙白顛之語。玩辭以震、巽同生,有巽之氣,首乾象,初往生震,其上二爻遂成巽象。在上為顙,亦紆曲附會矣。反生萌芽,自下而生,反勾向上,陽在下也。

宋氏曰:麻豆之屬,反戴孚甲而出者也。陽長不已,其究為乾之健。蕃謂草也,與坤文言傳同。鮮謂魚,即書益稷鮮食也。震三爻俱變則為巽,故為蕃鮮。震居東,得木正氣;巽居東南,得木餘氣。故震花變巽為草,震駹變巽為魚。

漢上朱氏曰:震、巽皆木。巽初,草根;震初,木根。巽二三,木在上者;震二三,草在上者。木有柔者,木之草;草有剛者,草之木。說卦:舉一隅爾。又曰:郭璞謂魚震廢氣,馬有旋毛在頂。相馬者謂之抹籠,旋

証誤:

【據虞翻。干旉,據虞巽為魚。洪氏寶龍作駹,本作專。容齋之說,詳。】

巽為木,為風,為長女,為繩直,為工,為白,為長,為高,為進退,為不果,為臭;其於人也,為寡髪,為廣顙,為多白眼,為近利市三倍;其究為躁卦。

巽偶下入者木根,奇上升者木幹,又其性可曲直,亦順巽之象。張子曰:陰氣凝聚,陽在外者不得入,則周旋不舍,而為風繩,直順以達也。翟玄謂二陽共正一陰者,非。工謂入而順白者。虞翻曰:乾陽在上,古註風吹去塵為潔白,古註說優也。

吳幼清曰:陽長陰短,陽高陰卑,中陽積而達於上,故長而高。前二陽欲進,後二陰欲退,將進又退,不果於進者也。

荀爽曰:風行无常,故進退。風或西或東,故不果。為臭者,臭以風傳,陰氣在下,盤鬱而不散,二陽達之於外也。寡髪,虞翻本作宣髪,馬君改寡。按周禮車人之事,半矩為宣,注:頭髪顙落曰宣。正與寡義同。陰血盛髪多,陽血盛髪少也。廣顙,陽體盛多。白眼者上,中白而黑者在下也。玩辭謂變坎上爻,水不上潤,故不成血盛之髪。遷離中爻於下,不成中虚之眼。以變遷言,不必然也。

俞玉吾曰:巽順而多有入,故為近利。市三倍南方,離日之中為市。巽居東南,與離相近。一陰下為巽主,而在上二陽,皆其所有。三倍謂在上二陽畫,每畫三分,則其數六。而三倍於一陰之二,每畫三分,不知俞氏何據?竊意陽奇為三,乾有美利,而巽二乾陽畫,是三之倍者,不知然否?

李鼎祚曰:變至三成坤為近,四動乾為利,至五成噬嗑,故稱市。乾三爻為三倍,則非矣。巽三變成震為躁卦。

乾鑿度曰:物有始、有壯、有究。震得陽氣之先,巽得陰氣之先,故其卦皆有究極之義也。吳幼清謂喜陰卦為陽卦,陽卦為純陽卦,不欲陽為陰卦,為純陰卦,理或然也。

証誤:

【據鄭、虞并周禮車人,寡髪作宣髪。】

坎為水,為溝瀆,為隱伏,為矯輮,為弓輪。其於人也,為加憂,為心病,為耳痛,為血卦,為赤。其於馬也,為美,為亟心,為下首,為薄蹄,為曳。其於輿也,為多眚,為通,為月,為盜。其於木也,為堅多心。

水内景,坎陽在内,又二陰象土之凹,中陽象水之流於凹中也,故為溝瀆。一陽匿於二陰,為其所蔽,故為隱伏。矯輮者,宋衷曰:曲者更直為矯,直者更曲為輮。水流有曲直,故為矯輮。弓輪者,

吳幼清曰:中剛,象弓之弣。上下之柔,象弓之畏。弰中之奇,象輪之軸。上下之偶,象輪之輻牙也。加憂心病耳痛,龔氏曰:素問有言,西方生金,在志為憂。北方生水,在志為恐。以恐對憂,則有加矣。寒氣,水之勝也。火熱受邪,心病生焉。莊子云:上而不下,則使人善怒。下而不上,則使人善忘。不上不下,中身當心,則為心病。恐則傷腎,腎傷則耳痛。孔疏曰:坎為勞卦,聽勞則耳痛,亦是也。為血卦,為赤血,在人身,水之屬,赤其色也。漢上朱氏曰:黄帝書腎主血,心藏血。腎,坎水也。心,離火也。離中陰而藏血,坎離交也。坎心亨,而此曰心病。楊殿撰曰:有孚則心亨,加憂則心病。孚之亨,盈科而進;憂之病,饑渴害之也。坎為心中實,心之體也;離為心中虚,心之用也。者,外體之中;心者,内藏之中。坎陽在中,故美;内剛勁,故心亟。前畫柔,故首不昂;下畫柔,故蹄不厚。

曳,龔氏曰:盈科而進也。郭子和云:易云見與曳,馬无曳也。乾震之馬四,而坎之言馬五,亦知曳為輿矣。當作其於輿也為曳。多眚,疑在當心病之下。目有病為眚,心與目皆屬離,離與坎反,故在坎為病、為眚。通亦以輿言,得時則為通,失時則為曳。坤輿當平地任載,物未實,故三畫皆虚。坎輿在險阻陽,人居中乘之,路艱難進,若或曳之也。為月,依簡輔在為水之下,以巽離例之,月為水精,故方諸取水於月。坎受乾為體,月借日為光,一也。爲盜,楊用修日解整作易者,知盜謂坎外險柔而内剛狠,又為隱伏,有穿穴、踰墻、乘墉、伏莽之狀,與項氏玩辭盜替行,有水象者意同。閟,夜行象。盜亦通者,木堅多,心中剛也。

証誤

【據郭雍為曳,當在輿。據郭雍多眚,當也下作於輿也為曳,在心病之下。

以巽離例為月,依簡輔在為水之下。】

離為火,為日,為電,為中女,為甲胄,為戈兵。其於人也,為大腹,為乾卦。為鼈,為蟹,為蠃,為蚌,為龜。其於木也,為科上稿。

吳幼清曰:火中虚,麗於實物。中黑者陰光明,而上下赤者二陽也。日者天之火,故陽燧可取火於日。中一陰象日暗虚,上下二陽象曰外明也。火麗木,日麗天,電麗雲。鄭玄云:大明者日,暫明者電也。中女者,謂再索所得。漢五行志陽奇為牡,陰偶為妃,故水火牡,火水妃,離為中女。取此違經造辭,更立新義,志五行者誖矣。

甲胄:吳幼清曰:上剛象胄,下剛象甲,中柔象披,甲胄之人也。俞玉吾曰:胄字與冒字相似,皆從目從月者,胄子之胄也。兵戈者,上剛象刃,下剛象鐏。鐓中柔者,其柲也,大腹中虚也。乾卦火日,乾燥物也。鄭玄作幹,陽在外能幹正也。鼈蟹蠃蚌龜者,外剛内柔者也。括蒼龔氏曰:蠃則形鋭而善麗,蚌則内虚而含明。宋衷曰:陰在内則空中,木空中則科上稿也。虞翻作折上稿,謂巽蟲食心則折,離火燒巽故稿,非也。

証字

【胃下從目】,

艮為山,為徑路,為小石,為門闕,為果蓏,為閽寺,為指,為狗,為鼠,為黔喙之屬。其於木也,為堅多節。

下二陰,地上一陽,隆起於地上者為山。震陽始出,為平地之大塗;艮陽上窮,高山之上成蹊耳。

小石:陸績曰:艮,剛卦之小也。一說俞氏曰:陽大陰小,艮之陽畫為山,故陰為小石。郭子和以為山與小石,如坎水溝瀆之類,上陽連亘,下陰雙峙,門闕象。一剛在上象木果,二柔在下象草蓏。

項氏曰:震、旉,草木之始;艮、果蓏,草木之終。果蓏終而又能始,故於艮象切也。閽寺者,

吳幼清曰:外一剛,閽人無足而禦止於外;内二柔,寺人無陽而給使於内也。為指,據王太古當足指。括蒼龔氏曰:指於四支之末而能止者。虞翻艮手多節,非也。為狗,漢上朱氏曰:狗當作豿。爾雅謂熊虎醜其子,豿蓋虎子,未有文,猶狗也。虞翻作拘,曰:指屈伸制物為拘。舊作狗上,已為狗字之誤。愚謂虞說非也。艮以止為義,拘物則動矣。鼠與豿皆善嚙,艮剛在前也。郭子和曰:坎之隱伏,在君子為隱,在小人為盜。艮之利則狗,害則鼠,皆一義而二象也。黔喙,依鄭氏作黔。馬融曰:肉食之獸。黔,黑色,陽玄在前。吳幼清與鈐通,謂齒牙堅利如鐵持束物者。愚謂陽色非玄,黔亦不與鈐通也。郭子和曰:艮剛動於上,故言喙堅多節,剛不中也。中則為心,不中則為節。心則利用,節則不利于用,二卦之辨也。

証誤:

【狗據。爾雅及黔據鄭、朱。漢上作豿,氏作黚。】

兑為澤,為少女,為巫,為口舌,為毁折,為附決,其於地也為剛鹵,為妾,為羊。

澤者,虞翻謂:坎水半見。俞氏曰:坎體則上下俱虚,澤體則上虚而下實。川壅則成澤,澤決則成川也。

巫:吳幼清曰:少女外以口媚悦陽神,俾陽神降于身内也,為口舌。兑上折,偶畫口之象;中内畫奇,連亘舌之象也。毁折者,前畫缺。横渠張子曰:物成則上柔者必折也。附決,一陰附二陽之外以為決。龔氏謂:震動斯決无所附,兑決附不足於震也。孔頴達曰:秋物成熟,稿稈之屬則毁折,果蓏之實則附決。剛鹵,

吳幼清曰:東方斥,西方鹵,在燥地而剛。下二陽,剛也;上一陰,鹵也。鄭少梅謂:剛者出金,鹵者出鹽,雖不生五穀,而寶貨興。兑為妾,外柔而有所承。少女從姊為娣也,為羊。虞翻作羔,鄭康成本作陽是也。陽養無家,女行賃炊㸑賤於妾者。郭璞引魯詩曰:陽如之何?又曰:巴濮之人,自呼阿陽。是其義也。後漢西南夷傳:夷女為婸徒。

右第十一章。

証誤:

【羊,據鄭氏及魯詩作陽。】

胡氏曰:說卦所論八卦方位之不同,初未嘗有先後之分也。自邵子發明之,朱子表章之,然後羲、文之易辨明於世,而孔子所論方位始各有歸著,俾學者觀於卦位,對待流行,而先後天之分較然矣。今觀第六章,自神也者妙萬物而為言至莫盛乎艮,是承前章論後天八卦之位;自水火不相逮至既成萬物也,仍是先天八卦位次,朱啓蒙已言之矣。自第七章至第十章,啓蒙以為文王觀已成之卦,推未明之象,為後天之學入用之位。何子元曰:自七章至篇末十一章,皆先天八卦位次,而孔子推未明之象以為說,故卦次與第三章、第四章同其逸象。乾有四龍,直衣言。坤有八牝,迷方,囊裳,黄白。吳氏本無黄。震有三玉,鵠鼓。

吳氏曰:圭象見益,六三誤作玉。鶴象見中孚,九二誤作鵠。當依吳說。巽有二楊鸛,吳據漸,鸛作鴻。坎有八宫,律可棟,叢棘,狐,蒺藜,桎梏。離一牝牛,艮三鼻虎狐。

吳氏曰:履彖六三、九四,頤六四,革九五,履、革皆無艮,艮不象虎,狐者豹之誤。兑有二常,輔頰常。何子元曰:西方神。或曰:九旗之一,下二奇象,通帛下垂;上一偶象,分繫於杠。愚以為非,乃定常作府。以上皆因爻中所有而增。俞氏謂非本文,是矣。

胡仲虎曰:有相對取象者,有反對取象老,有相因取象者,有一卦中自相因取象者,有不言互見者,可以觸類而通矣。查籥有言:若倫理不通,雖復多添,亦何可盡諒哉?吾以為然。

証誤

【玉依吳,鵠依吳,氏作圭,氏作鶴】

【狐,依吳常當作虎,氏作豹。詳見前履。】

【鸛,依吳氏作鴻。】

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