周易象旨决録原序

伏羲作易，始畫八卦，有畫無文，盖造化之影，堪輿之鏡也。其曰易者，取諸廬之首，日十二變，象十二時，易主變，故取諸此。卦字從圭，圭有六十四撮，卦亦六十有四，故從圭從卜。而曰卦曰爻者，取諸囱文，囱有六，一囱六十四孔，六囱則三百八十四孔，故曰爻，爻之字有效囱疏也。文王繋卦下之辭曰：彖取諸茅犀之牙，利能斷物。彖者，斷也。孔子作象傳，象之名也，取諸毛獸，而意則想像也。故曰：易者，象也。象也者，像也。又曰：立象以盡意。又曰：制器尚象。又曰：象事知器。象也者，吾夫子一言，盡前聖易云、卦云、彖云、爻云之旨矣。陸澄云：易自商瞿之後，雖有異家之學，同以象數為宗。王弼出，而象之說矣。李鼎祚云：鄭康成多參天象，王輔嗣全釋人事，易道尚偏滯於天人哉？宋世程氏之傳，專主理義，而朱子《本義》兼論象旨。其曰《本義》盖易本象數而兼理義，學者廢一不可。然而朱子精矣，或尚猶頗有餘藴，不能無望於後人之引伸觸類也。吾友南沙熊子叔仁，乃作周易象旨一書，兼採衆家之說，而多象數為主，亦北海、考亭之遺意也。既本易之藴，而摧陷廓清焉，而繼絶表微焉，條入葉貫焉，視房審權、王應麟、齊履謙、鄭合沙，可以分鑣並馳，擇精語詳矣。或曰：今之易，傳義之家已足，何以復有異說乎？是不然。經猶正鵠也，一人射之，不若衆人射之有一之或中也。若守師而固執，舉一而廢百，是漢人膏肓墨守之習，宋代黄茅白葦之說也，尚敢以望於通儒乎？楚之確菴曾公，以名進士出宰富順，政成教興，嘉此書而斥清俸，攻諸梓，余特為序而傳之。嘉靖丁巳秋七月朔，成都楊慎序。

過年十三所，則受易通其讀，其義稱程先生、朱先生尚矣。自惟闇愚，繹所存典册，鮮有啓悟者。就易家私問之，或說過。閩人蔡清先生善為易，購得其書，其開陳宗義，不及象也。於是稍記疑者為贅言。兄公安令伯久見曰：毋庸輕為之。然不能忘也。後十一年舉進士，試當就讀中秘書，欲因盡求諸易說，忽罷去。又時方尚文，無有言學經者。暇語山東李伯華，伯華數能致予易說。東海唐應德欲共求其義，唐君意在自得，不暇象也。時時私草其事緒正之，維揚葛子東雅所喜愜。會辛丑謫入滇，稍頓，安寧楊君用修數語予，當遂成書。迺益考前聞，精思其義，加折衷焉。經下輒申象旨以通之，而分註其所革除之語於下。書迄就，仲敬劉子以數相參伍，具登紀之。漢學官至博士，得一經，聚五經諸儒共讀，求其詁以示不輕。今文字模於科斗篆籕者，轉而傳訛，不啻數變。劉向以中古文易校施、孟、梁丘經，許慎說文稱孟氏易，其文多異矣。至蜀李譔又嘗著古文易，盖其慎也。今乃尠傳者。於是以象為主，據他書以證今文，合象則從焉。證字者一百一。漢校經者不去本字，今則之稱某當作某。晁氏經有齊、楚異音，俞氏曰：東原之人，入則去讀，發叶大害，實叶巽順，極叶正，有魯音。據孔子，魯人，則晁氏說疎矣。證音者三十八。易文古奥無助，一辭間若可上下讀，後人不省其指歸，妄意不得其讀矣。證句者二十六。傳言劉向以中古文校施、孟、梁丘，或脫去无咎字，唯費氏與古文合。按史記，秦焚書，周易獨以卜筮存。漢募書，易獨完。說文序曰：其稱易，孟氏皆古文。何子元謂古文不知誰氏傳者，何耶？證脫字者七十九。證衍文者三十。彖、象、文言附入卦中，錯簡不能無誤，應移置者三十二。舊以為誤，今證還其舊者三。舊分段不明，今正之十。傳附經者一。餘皆如乾、坤，不復還舊，以省兩讀，大抵如費直易而已。意主明象，可得畧者，因畧焉。歲辛亥，書成定著，都為三卷，而各從類標之，曰易象旨。後遂加决録名之義，迺私竊取矣。過自序曰：易之始終，獨有象爾。學者猥稱畫前易，豈非祇以為異哉？昔者聖人類萬物之情，象其物宜。物有萬不出，陽物隂物，奇偶之畫也，是謂儀象。故生八卦，以象吉凶。是故易者，象也。八卦成列，象在其中，奚啻天地風雷山澤水火哉？即隂陽消長盛衰之間，觀其所乘，而吉凶大業莫能違也。樸斵風漓，後聖乃廣為之象以開物。開而正名，當物因其自然，故曰象者，像也。象有數，故曰極其數，遂定天下之象。象有辭，故曰彖者，言乎其象。聖人設卦，觀象繋辭焉，是數與辭皆出於象也。辭有吉凶悔吝，皆謂之象。吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也。彖、爻所同也。四者不為象而為占，何其不察聖人之言耶？其所謂變化者，進退之象也；其所謂剛柔者，晝夜之象也。爻所獨也。異哉！後世之說曰：此為象，此為占。既又曰：戒占。嘻！亦已支矣。或又曰：此為意，此為言，為象，為數。豈不益甚哉？昔韓宣子適魯，見易象，明古統彖、爻為象也。居則觀其象而玩其辭，居則本卦不變言，故曰：所居而安者易之象。古為象，今為序，繇字誤也。動則觀變玩占，動謂之卦，故曰：所變而玩爻之辭。亦緣字誤，轉變為樂矣。得其不變者則占彖，得其變者則占爻。辭皆象也，象皆占也，占皆象也，又可分象占哉？有不得其說者，則曰：有占無象，象在占中；有象無占，占在象中。嘻！支矣。是故易非獨言與數，其意亦皆生於象而已，故得稱象之意、象之言、象之數。書不能盡言，言不能盡意，立象盡意，則辭可畧矣。今夫象旨者，猶為因辭求象之道耳。是故有一卦之象，有一爻之象。自其變者觀，剥彖傳曰：觀象。觀也者，觀卦也。二陽之卦，剥五所自變也，一卦論變之例也。蒙六五：童蒙之吉，順以巽也。巽者，巽卦也。五變則上體巽，一爻論變之例也。在履而當夬位曰夬履，在兌而當剝位曰孚剝。否九五稱大人，與乾同；中孚九五稱孿孚，與小畜同。此四爻者皆曰位，正當兼取兩卦相當之例也。歸妹以恒，用恒之道，以初三易位者也。乾九四，乾之小畜，小畜之中又有兌、離，故曰革，是變之又變也。萃六三、上巽，三五互一卦之例也；泰六五、歸妹中，四爻互二體之例也。雜物撰德，非其中爻不備之謂也，於是而正名百物亦足矣。商瞿始受易孔子，瞿所為學，今即無知者。史稱瞿後有數家，皆以象數為宗，而王同始為書，丁寛、服生皆著象數篇，亦以費氏廢矣，惜哉！王弼尚名理，隋興，遂為中原師。邢恕等益欲忘卦棄畫，王濟有言：弼所誤者多，何能頓廢先儒？濟言是矣。然本先儒，自淮南九師，虞、荀、崔、陸之徒，煩瑣猥曲，億而時獲，非能盡合卦爻隂陽之義。顔氏庭誥乃云馬、陸得其象數，此亦耳食何異？李鼎祚集解及釋文，詩、二禮、春秋義疏，後漢書、文選註，康成說，往往散見。朱子發、郭子和、丁易東、吴幼清及道家者流周易鈎深圖等，世多傳有其書，皆得失參半。黄楚望最後出，最以象學自名，其言曰：古者占筮書即卦爻，取物類懸象，虚其義以斷吉凶，上古聖神所為，自然之理也。立辭者時取以明教。九簭法亡，簭人所掌者不復可見，而象義遂不可復通。如楚望言，是古未嘗無類例矣。今沿辭而求，翼說廣，八卦之象具在，在學者引信觸類耳。雙湖胡氏乃云：孔子取八卦象，有括文王、周公彖爻例者，有自括大象例者，又有於說卦别取者。胡氏於象，豈可謂會通於簭人所掌之遺乎？若楚望象外之象，竊意謂隂陽盛衰，即所乘而生大業者，本無言之易。盖今象之源，亦時露其微，不欲比同而語，使讀者更增塗轍。程、朱易學官盛行，童而習之，當二先生時，其為工力深矣。要其舍象，非易之全也。豈惟非易之全，將使人如燕相說郢書者矣，故在讀焉而擇之。或曰：象一定，則裁成何寓哉？曰：天人一也。鄭顓天，王乃顓人，學徒病之久矣。有能類萬物之情，會其一源，出入以度外内，使知懼者，是易之道，斯其為已易也。道術裂，百家出，多緣起於隂陽，可推而通易，為無害也者，與始近而末遂遠者，亦間附焉，以見易藴，猶曰在學者引信觸類以辯之耳。乃若道器、太極，說有不同古先者，約文申奥，據易證焉，庶明達省之，有以相發其要，不越於類物之情，象其物宜云爾。其升陽子數四，則本易外别傳，然道貫物我，施由身始，亦不可廢也。援類例推而麗之，共諸里師，具訓蒙士，有罪我者，期其諒只。若俟來今以求知，則默而成之，非夫古人，其孰能獲我心者乎？嘉靖辛亥二月，後學蜀人南沙熊過叔仁序。