〖杨氏易传〗二十卷。南宋杨简(1141-1225)撰。简字敬仲,浙江慈溪人,乾道进士,官富阳主簿,会陆九渊,问答有契,遂定师徒之礼,绍兴中召为国子博士,嘉定初授秘书郎。出知温州,终官宝漠阁学士,卒谥文元,因曾筑室于德润湖上,号慈湖,学者称慈湖先生为南宋著名哲学家,有《甲乙稿》、《五诰解》、《慈湖诗传》、《冠记》、《昏记》等书,由门徒编为《慈湖遗书》。杨氏师从九渊,其思想遂多从师说,他认为,所谓的《易》也即是“我”,“《易》者已也”就是杨氏著名的哲学命题,主张“天地我之天地,变化我之变化,非他物也”,把宇宙变化的总过程说成是主观的心的变化,所以,在此书中说解《》唯以“人心”为主,而象数之学,则全略而不举。卷一至卷十九为说解经文,卷二十为泛论《易》学的杂论。由于作者排斥异端,专主“心性”之说,故其观点时出前儒之外,如其认为,《系辞》中“近取诸身”一节,为不知道者所伪作,并非孔子之言,诸如此类,对传统观点提出了挑战。后儒对其观点毁誉不一,如明代杨时乔在《传易考》中斥其为异端之说,朱熹主张应毁其文字。虽然如此,但因杨氏为九渊门徒之冠,杨氏之说仍产生了很大的影响,特别是到了明代,其说大行,如明代苏□解《易》,即专以《冥冥篇》为名。综合而言,杨氏《易》说上承汉儒王弼一派,又师从陆九渊,并进一步发展了“心性”之学,实际上是进一步促进了《易》学与释、道两家的合二为一,所以,此书对研究《易》学发展演变史、宋儒理学,特别是对探讨陆王学派(陆九渊、王守仁)的哲学思想及形成演变过程,都有着很高的参证价值。宋刻本今巳不传,未彝尊《经义考》载录作《慈湖易解》,为十卷,附《已易》一卷,当为明人窜改所致,除《四库全书》收载外,尚有《四明丛书》本传世。
杨简(1141年2月10日-1226年4月21日),南宋学者,字敬仲,号慈湖,慈溪(今属浙江省宁波市)人。告归后筑室德润湖(更名慈湖)居住,世称慈湖先生。
年轻时就读太学,宋孝宗乾道五年(1169)进士。任富阳主簿,陆九渊到富阳,便拜陆为师。先后任乐平知县、温州知府等地方官。最后以耆宿大儒膺宝谟阁学士。封爵为慈溪县男。谥号“文元”。
简著述颇多,传世的有《慈湖遗书》18卷,又续集2卷;《慈湖诗传》20卷;《杨氏易传》20卷;《五诰解》等。
【臣】等謹案:《楊氏易傳》二十卷,宋楊簡撰。簡字敬仲,慈谿人,乾道五年進士,官至寶謨閣學士、太中大夫。是書為明劉日升、陳道亨所校刻。
案:朱彝尊經義考載慈湖易解十卷,又已易一卷,書名、卷數皆與此本不合。所載自序一篇,與此本卷首題語相同,而無其前數行,亦為小異。明人凡刻古書,必以私意竄亂之,萬歷以後尤甚,此或日升等所妄改歟?其書前十九卷皆解經文,第二十卷則皆泛論易學之語,亦間有與序文相複者。今既不睹簡之原本,亦莫詳其何故也。簡之學出陸九淵,故其解易惟以人心為主,而象數、事物皆在所畧,甚至謂繋辭中近取諸身一節為不知道者所偽作,非孔子之言。故明楊時喬作傳易考,竟斥為異端,而元董真卿論林栗易解亦引朱子語録,稱楊敬仲文字可毁云云,豈非簡之騖談高遠,有以致之乎?考自漢以來,以老、莊說易者,始魏王弼;以心性說易者,始王宗傳及簡。宗傳淳熙中進士,簡乾道中進士,皆孝宗時人也。顧宗傳人微言輕,其書僅存,不為學者所誦習;簡則為象山弟子之冠,如朱門之有黄幹,又歷官中外,政績卓有可觀,在南宋為名臣,尤足以籠罩一世。故至於明季,其說大行,紫溪蘇濬解易,遂以冥冥篇為名,而易全入禪矣。夫易之為書,廣大悉備,聖人之為教,精麤本末兼該,心性之理,未嘗不藴易中,特簡等專明此義,遂流於恍惚虚無耳。昔朱子作儀禮經傳通解,不刪鄭康成所引䜟緯之說,謂存之正所以廢之,蓋其名既重,不存其說,人無由知其失也。今録簡及宗傳之易,亦猶是義云。
乾隆四十四年六月恭校上。
【初次点校】:丁不二
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【点校底本】:《钦定四库全书》第14册•經部08•易类
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[宋]杨简撰《杨氏易传》书籍介绍 〖杨氏易传〗二十卷。南宋杨简(1141-1225)撰。简字敬仲,浙江慈溪人,乾道进士,官富阳主簿,会陆九渊,问答有契,遂定师徒...
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