【周易下经】第49卦-革卦䷰泽火革卦(离下兑上)-[宋]杨简撰《杨氏易传•卷十六》

[宋]杨简| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第49卦-革卦䷰泽火革卦(离下兑上)

【周易下经】第49卦-革卦䷰泽火革卦(离下兑上)-[宋]楊簡撰《楊氏易傳•卷十六》

䷰【离下兑上】

革。己日乃孚,元亨利貞,悔亡。彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。己日乃孚,革而信之,文明以說,大亨以正,革而當,其悔乃亡。天地革而四時成,湯、武革命,順乎天而應乎人,革之時大矣哉!

兌澤之水,與離火相息滅,革之象也。離為中女,兌為少女,二女同居,志不相得。女謂嫁曰歸,則二女同居,其志終不相得,亦革之象也。天下之相革,皆生於志之不同。湯、桀之志不同,故革;武王、紂之志不同,故革。凡變革,人情之所難,革已乃信之。盤庚之未遷,人言聒聒,已遷則人始信之矣。文明則事咸宜,而說則人咸和而心服。下離明,上兌說,易象昭然。大亨而不失正者有幾?事變之大,往往不無差。夫惟得易之道者,動靜一致,雖大亨而常正。變革難於無悔,所革得當,其悔乃亡。天地變革,故四時成。湯、武革命,即天地之變革,故順天應人。彼不知道者,當革之時,駭於事變,不然則遷於事情,安知至大之道哉?於變革之時,不與天地相似,則失所謂變革之道,不得聖人大矣哉之旨也。三才一體,動靜一體,人情事變一體。事變無窮,即四時之變通。匪異匪同,是謂道心,是謂大易之道,是謂元亨利貞,亦謂之神,謂之道,謂之大中。

象曰:澤中有火,革;君子以治歷明時。

孫季和云:澤中非有火之地,今也有火之變也。高岸為谷為陵,物變有如此者。季和之說,深當某心。澤中而有火,其變也不知其幾年矣,歷之差亦積累百年而後差。志言黄帝巡日推策,則已有歷矣,而顓帝又有歷焉。後又有夏歷、商歷、周歷、魯歷。漢興,張蒼言顓帝歷,此於六歷疎闊,最為微近,遂用其歷,以九百四十分為日法,以四百九十九為朔餘。武帝時,以顓帝歷後天造大初歷,以八十一分為日法,以四十三為朔餘,而後天有甚於顓帝歷。後為四分,歷後亦差。諸歷莫精於唐之大衍歷,大衍以三千四十分為日法,以一千六百一十三為朔餘,而厥後復有後天之失。諸歷迭為改造,實寫大衍歷之分,其差如故。蓋徒示更歷之狀,而實用大衍之法。自開元至熙寧三百五十年,後天半月餘,而諸歷未有能改者。紹興、統元歷雖以萬二百分為日法,以五千四百一十二為朔餘,其實亦寫大衍之分。諸歷家雖知其當減朔餘,而無法可減。曩者清晨忽悟可減之法,以百分折之,其損其益,無不如志。天道不可窮盡,可窮盡者非天道,故歷當數以求合其中,而天道終非法數之所能盡。此天人之分,而皆易之道也。謂天人有二道,亦非。

初九,鞏用黄牛之革。象曰:鞏用黄牛,不可以有為也。

初位居下,義從乎上,不當有所變革,故曰鞏用黄牛之革。黄,中也;牛,順物也。此革固不變之義。中道柔順鞏固,堅守不變,此居下之道斷不可易者,故曰不可以有為也。人心好動,使之動則易,使之靜則難。不可為云者,所以成之,止其放逸之意也。初九,中象,而辭曰黄者,明中道人皆有之也。

六二,已日乃革之,征吉,无咎。象曰:已日革之,行有嘉也。

六二臣道體柔靜,非首革者。如堯以薦舜於天,堯崩,三年之喪畢,舜猶避堯之子於南河之南。及天下諸侯朝覲訟獄者,不之堯之子而之舜,舜不得已乃踐天子位,是謂已日乃革之,征吉,无咎。所行如此,豈不可嘉尚?

九三:征凶,貞厲。革言三就,有孚。象曰:革言三就,乂何之矣!

此爻辭有宜安不宜動之象,九與三俱陽,有陽動之象。夫天下事惟迫而後動,不得已而後應,豈可遽欲有所往乎?故凶。雖以貞正行之,亦危厲。九三純陽,有正實之象,三有三就之象。可革之言三就於我,民以孚信心服,何必更往?此當安以待之。

九四,悔亡,有孚改命,吉。象曰:改命之吉,信志也。

君臣相信之深,雖改命何害?而人臣往往難之,爻辭於是釋之曰:悔亡,有孚而改命,吉也。勿謂懼其有悔而不改也,言不至於悔也。信者,心相信也。未至於心相信,則不可也。四五皆陽,實有誠信相孚之象。

九五:大人虎變,未占有孚。象曰:大人虎變,其文炳也。

大人之有所變革,豈淺智之士所能識哉?大人之心,天地之心也。行一不義,殺一不辜,而得天下,不為也。使大人有一點利心焉,安能致民心之信如此?未占有孚,信在事先,此非權術而致之也。大人之心,天地也。其心即道,故曰道心。由心而變,無非道者。其變如虎,其文炳然。虎之生文,天也,自爾也。大人之變,天也,亦自爾也。未嘗置一點己意於其間也。其發如風雲,其威如雷霆,未至於此,未可謂大人也,未可謂虎變也。

上六,君子豹變,小人革面,征凶,居貞吉。象曰:君子豹變,其文蔚也;小人革面,順以從君也。

君子之變,不逮乎大人,故曰豹變。小人革面,面雖順從,其中未必服也,異乎未占有孚矣,此不可強而有加也。往而求加焉,則強其所不及,將有所傷,反致凶矣。唯當居貞而無失其吉。其文蔚然,亦由中而發,非勉強之可成。虎則其文炳,豹則其文蔚,皆由中發,不可求諸外,不可強而取,各有分量,不可強而通也。上六體柔而非大中,故有不逮聖人之象。

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