【周易上经】第10卦-履卦䷉天泽履卦(兑下乾上)-[宋]杨简撰《杨氏易传•卷五》

[宋]杨简| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第10卦-履卦䷉天泽履卦(兑下乾上)

【周易上经】第10卦-履卦䷉天泽履卦(兑下乾上)-[宋]楊簡撰《楊氏易傳•卷五》

䷉【兑下乾上】

履虎尾,不咥人,亨。彖曰:履,柔履剛也。說而應乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。剛中正,履帝位而不疚,光明也。

履之為言行也。人行乎世,得其道則無往不利,失其道則無往而利,得其道則履虎尾不咥人也。不得其道,雖履平地,猶傷其足。履之道,何道也?柔而已。世之言柔者多矣,而能柔者寡。何為乎寡也?有己私焉,立我於中,不能柔也。雖知柔為善而行之,及物觸之,己私突發,柔變而為剛矣。夫天下之難制者,唯剛而柔履之,唯得道者為能柔也。以一卦觀之,則六三以一隂柔而五陽咸應,柔履剛之象也。以上下卦觀之,兌說而應上之乾剛,履虎尾不咥人象也。和說亦柔道也,履乾剛而不見咥傷,亦可謂妙矣,可謂亨矣。乃一本乎和柔,柔勝剛,弱勝強。天下莫柔弱於水,而反堅強者莫之能先。又莫柔乎風,風無形而發大屋,折大木,柔之卒勝其剛如此。熟觀天下萬事,唯柔為勝。若夫用剛,則必中而無所偏,必正而不入於邪。又復帝位君體則為宜,斯能無疚病,唯光明者乃能之。光明者,内心光明,是為道心,是為聰明睿智。然則用剛之難如此。雖然,夫道一而已矣。道心無體,本無剛柔。即此本有無體之心而行之,而旁觀者自曰柔曰剛,是謂不識不知,順帝之則。無體無方,神不可測。剛柔異名,其道則一。得其一者,自無不宜。如日月之光,無所思為,而萬物畢照。道心光明,不動乎意,知柔知剛。舜光天之下,文王耿光於上下,《易》曰光大,曰明,曰輝光,曰君子之光,詩曰昭明有融,皆所以發明大道。此唯道心内明者自覺自信,未覺者必疑,通者自知。

象曰:上天下澤,履;君子以辨上下,定民志。

人之行,皆欲前進,其能靜退者有幾?聖人於是發上天下澤之象,發辨上下定民志之道。上下有章,貴賤有等,天秩之叙也。致其辨焉,使上者安於上,下者安於下,則民志定矣。彼老氏謂禮為忠信之薄,亂之首,則安能治天下國家?老氏窺本見根,不覩枝葉,不見宗廟之美,百官之富,習乎道家之學,未學乎易者也。孔子大聖,猶曰:五十而後學易,可以無大過。易道之未易遽學如此。蓋天下之變化無窮,情偽萬狀,而欲動中機會,變化云為,無非典禮,誠非一於清虛淨寂者之所能盡識也。樓尚書曰:地在下矣,澤又下於地,故天下之最下者莫如澤。

初九:素履,往无咎。象曰:素履之往,獨行願也。

素履,貧賤之所履也。以素履往,由貧賤而行,不願乎其外,故曰獨行願也。此得乎易之道也。人心即大易之道,自神自明,私欲蔽之,始昏始亂。獨行願者,自行其心也。孔子曰:心之精神是謂聖。深明此心之即道也。明此心者,自寂然,自變化,自無外慕。素有質義,有本義。人無生而貴者,則其本初固在下也,固未有華飾也。

九二:履道坦坦,幽人貞吉。象曰:幽人貞吉,中不自亂也。

九二居中為道,於是乎明履道。人行乎世道甚坦坦,無疑無阻,而人自亂者,因物有遷,作好作惡,自昏自亂,胷中擾擾矣,豈能幽哉?幽人貞吉,幽人之心無以異於擾擾者之心。心自無體,自清明,自寂然不動,視聼言動心思皆其變化。彼昏者自不明,自擾擾,自為繆亂爾。幽人不昏,故中不自亂。不自亂由已,非外取其道也。其曰貞者正也,正者道之異名,又足以明非小人無忌憚之中庸也。彼無忌憚之中庸,晉人近之矣。晉人不能自明貞正之旨,故入於無忌憚。孔子七十而從心所欲不踰矩,幽人之貞也。

六三:眇能視,跛能履,履虎尾,咥人,凶。武人為于大君。象曰:眇能視,不足以有明也。跛能履,不足以與行也。咥人之凶,位不當也。武人為于大君,志剛也。

六三以隂闇小弱之資,而居下卦之上,才德不足以當位,而強有為焉。是眇而視,實不足以有明;跛而履,實不足以有行。不量力妄進如此,是履虎尾,其致咥人之凶也可必。雖然,使武人用此以為于大君,則不為凶。何則?戰陣必勇已,質雖不堪,奮而進,乃合正道。大君,天子也。征伐當自天子出,武人用之則正,他人用之則非,是謂變易之道。

九四:履虎尾,愬愬,終吉。象曰:愬愬,終吉,志行也。

九四居近君之位,而體剛焉,履虎尾之象也。而四有柔之象也,有能懼愬愬之象,故終吉。愬愬非志也,終吉則志行矣。大扺天下之理,欲者不得,不欲者得。六三欲志行,故不得志行;九四志不行,故終於志行。六三柔而好剛,九四剛而能柔,此吉凶之所以相反。

九五:夬履,貞厲。象曰:夬履,貞厲,位正當也。

君體雖剛,而有用剛之道。乾曰用九,言其必有以用。夫九不可為九所用,用九,用剛也。徒以居崇高之位,為勢位所轉移,謂天下莫已,若與奪自我,威福自我,自用自專,以夬决為履,雖不失正,危厲也。以堯、舜大聖而舍已從人,以神禹而拜昌言,苟胸中未能洞然無我,必偏必蔽,而况於夬决為履乎?此無他,以位為已之位,正當其位,故不虛也,豈中正光明之道邪?黄屋非堯心,舜視棄天下如敝屣,禹有天下而不與,豈以位為已有

上九,視履考祥,其旋元吉。象曰:元吉在上,大有慶也。

上九爻凶吉未定,故聖人發其義曰:視其所履而考吉凶之祥,則其能旋反者獲元吉。上九應六三,亦有旋反之象,但乾體居上,未必果能旋反。何謂旋?人心遂遂乎外,惟能旋者則復此心矣,豈不大哉!孔子曰:心之精神是謂聖。孟子曰:仁,人心也。某自弱冠而閴先訓,啓道德之端,自是靜思力索者十餘年。至三十有二而聞象山先生之言,忽省此心之清明,神用變化,不可度思,始信此心之即道。深念人多外馳,不一反觀,一反觀忽識此心,即道在我矣。象曰元吉在上,有大慶者,蓋謂上者履之極盛,居卦之外,擾擾萬物,不勝其多。今也能於極上擾擾之中,而自得旋反之妙。舜禹有天下,勞勤萬物,而曰不與焉者,在上而旋也。孔子十五志學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,而曰吾有知乎哉?無知也,是在上而旋也。是旋非心思之所及,非上行之可到,非進退之可言,如四時之錯行,如日月之代明,豈小者之道哉!故象曰元吉在上,大有慶也。

楊氏易傳卷五

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