【周易下经】第35卦-晋卦䷢火地晋卦(坤下离上)-[宋]杨简撰《杨氏易传•卷十二》

[宋]杨简| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第35卦-晋卦䷢火地晋卦(坤下离上)

【周易下经】第35卦-晋卦䷢火地晋卦(坤下离上)-[宋]楊簡撰《楊氏易傳•卷十二》

䷢【坤下离上】

晉。康侯用錫馬蕃庶,晝日三接。彖曰:晉,進也。明出地上,順而麗乎大明,柔進而上行,是以康侯用錫馬蕃庶,晝日三接也。

孔子曰:天下有道則見,無道則隱。唯安康之世可進,故曰康侯。古諸侯皆仕於王朝,商紂之時,文王以西伯與九侯、鄂侯同為商朝之三公,崇侯虎亦同朝,周亦多用諸侯輔政。離出地上,言乎人臣知己德之不可不自明也。己德明而後可以進而輔其君也,己德不明則不能自治,何以啟其君?何以治國?何以治天下?明而未順,其明尚蔽,曰明曰順,皆所以明晉之道矣。明矣順矣而有麗,非大明之君則亦難於進。以明順之臣而又麗乎大明之君,故柔進而上行。上行者,其道行也,道行乎君也。故康侯用此晉卦卦象之義,而能致錫馬蕃庶,晝日三接,蒙君眷,禮也。馬應有柔順之象,晝日有大明之象。

象曰:明出地上,晉;君子以自昭明德。

人皆有明德,而自知者鮮。自知者已鮮,而能自昭而求無蔽者又鮮。何謂自知?人心自神,自明,自廣大,自無所不通。唯因物有遷,意動而昏,孔子所以每每止絶學者之意。他日門弟子總而記之曰:子絶四母。意毋必,毋固,毋我,皆意之類,皆意之别名。孔子每每止絶學者四事,門弟子不勝其紀,故總而記于此。此萬古學者之通患。箕子亦曰:無有作好,遵王之道;無有作惡,遵王之路。孔子

又曰:天下何思何慮?意象不作,而本神本明之性自無恙矣。變化云為,自如四時之錯行,如日月之代明矣。孔子

又曰:主忠信。忠信者,不詐偽而已矣。不詐不偽,實直無他,何意之有?何思慮之有?純然本明,何假求索?六通四闢,何假計度?是謂自知,是謂知及之。此雖能自明,而未保其常明。雖變化云為,無所不通,而與物交擾其間,不能無動,未盡仁者寂然不動之至,是猶有或蔽而不明之瑕,亦未可謂能全其明,故亦未可謂自昭之道。唯既明而常明,則進於三月不違,久全乎輝光日新之本德矣。

初六,晉如摧如,貞吉。罔孚,裕无咎。象曰:晉如摧如,獨行正也。裕无咎,未受命也。

初六與九四為正應,故晉如。而九四離性炎上,不應乎初,故又有摧如之象,言其見摧抑也。一進一退,皆其外物,不足為意,但自行其正則吉,故曰獨行正也。雖不見孚信,而初六未受命,無官守,無言責,甚寛裕也,故無咎。尤如己受命,有官守,有言責,則一不見信,即不得其職,即當去信。不得其職而不去,是戀固利禄,公論所不容,難乎免於人之咎議矣。

六二:晉如,愁如,貞吉。受兹介福,于其王母。象曰:受兹介福,以中正也。

六二已進而得位矣,故曰晉如。而六五不應,故愁如。知六五之不應者,二隂有不相應之象,一隂一陽有相應之象,然而六二得中正之道,中正者無不獲吉,故受大福于其王母。介,大也。六五隂而尊,又離體而明,有王母錫福之象。祖母曰王母,王者之母亦曰王母,大抵王母者,婦人居尊之名,古聖作爻辭,所以備天下之事變,故及此。

六三:衆允,悔亡。象曰:衆允之志,上行也。

人臣事君,竭力至於過中,似不能無悔者。三有過中之象,而坤為衆,羣承耦比,有衆允之象,衆咸信之,故悔亡。上九正應,有志上行之象。

九四:晉如鼫鼠,貞厲。象曰:鼫鼠貞厲,位不當也。

鼫鼠,陸德明云:五技鼠也。本草:螻蛄一名鼫鼠。許憤說文云:鼫,五技鼠,能飛不能過屋,能緣不能窮木,能游不能渡谷,能穴不能掩身,能走不能先人。荀于曰:鼫鼠五技而窮。楊倞所註本說文。吾鄉樓尚書亦注說文曰:異乎詩之碩鼠。九陽有進象,四隂也,有不終進之象。居大臣之位,欲有所為以輔國安民者多矣,而終於不能有所為而姑止者亦多,固如鼫鼠。夫其才智不足以當天下之重任,則不可以居大臣之位。大臣者,當以道事君,使天下之民無一不被堯舜之澤,乃稱其職。今也欲為而不能,欲進而不得,以其所居之位不當如是也,故象曰位不當也。若是者,雖貞正而非好邪,然亦危厲,於本職有闕,禍將及之矣,有危亂之道也。

六五:悔亡,失得勿恤。往吉,无不利。象曰:失得勿恤,往有慶也。

六有懦柔之象,五有動靜之象。五,陽也。人君隂柔而懦,有悔之道,而終於能進而有為,故悔亡。夫柔懦而欲其所為,必多疑,二憂慮,故勉而進之,曰失得勿恤,言不必以失得為憂也。恤,憂也。但往吉無不利,亦誘進之言也。夫其所為,其間曲折萬狀,其得其失,不可必也。而遽使之勿憂,必曰往吉無不利者,何也?易,占筮之書也,聖人因以通之,使歸於道。卦六十四,爻三百八十四,因事變情理之不同,故隨宜以啟告之。一爻之辭,豈能周盡曲折萬變之理?詩云:一人有慶,兆民賴之。易凡言有慶有喜,喜小慶大,君之所及者大也。

上九,晉其角,維用伐邑,厲吉,无咎,貞吝。象曰:維用伐邑,道未光也。

角者,上窮之象,天下事不可窮也。上窮不已,維可用於改過。伐邑自攻,治其已也。自攻治己過,則窮治不解為吉。雖攻己太急,亦恐亂而不堪,然大體則吉。雖為貞正,亦異乎蒙之養正矣,故吝。吝者,小疪象。言維用伐邑,自治己之外皆不可用,則其道亦未光大。

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