(宋末)俞琰撰《周易集说》繁体版卷二十六：文言传一

古易十二篇，文言傳自為一篇，題曰｢文言傳｣者，孔子明文王彖辭、爻辭言外之意，以盡乾坤二卦之藴，而餘卦之說因可以類推也。自王弼移附乾坤二卦後，加｢文言曰｣三字，冠於首而除去傳字，後人遂不曰文言傳，而僅曰文言，或謂文飾其言，或謂交錯而言，或謂古有是言而孔子文之，或謂言不文則不足以傳遠，故因其文以詳言其理，所以文飾乾坤之大德。愚案：陸德明釋文梁武帝云：文言是文王所制，梁武帝之說必有所據，但制字未瑩耳。或曰：文言文王言及彖辭爻辭，孔子傳序文王所言之意而推廣之，故曰文言傳。愚觀其反覆發明乾坤二卦彖辭爻辭之意則知，古易題曰文言傳良是矣。分明彖辭爻辭皆文王之言，而孔子傳述之也。首章云｢元者善之長也｣，春秋左氏傳惠伯之說同，穆姜則以善字為體字較好，或者因而疑之曰茲非孔子之文。孔子以前，穆姜惠伯嘗言之，則此語乃古語也。愚則曰：古無是語，穆姜惠伯亦無是語，左氏蓋借孔子之說為穆姜惠伯之說耳，何以見之？如呂相絕秦書，此豈當時史氏之文哉，蓋皆左氏為之也。又如國語司空季子之占，既取八物之象，又有坎勞卦之語，審如是，則孔子之前，司空季子已有是說矣，謂《說卦》為非孔子所述亦可也。吁！讀易者要當明辨，茍輕信左氏之浮言，而反疑聖人，無乃不可乎。

元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。

元亨利貞，莫非善也。元居亨利貞之首，故曰善之長。亨者通也，亨而無不盡美，故曰嘉之會。利者宜也，利而無有乖戾，故曰義之和。貞者正而固也，處事而固守以正，則何事不立，故曰事之幹。乾之元亨利貞，即人之仁義禮智，今於元亨利貞不言仁禮智，而於利獨言義，以見君子不以利為利，而以義為利也。

君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

伊川程子曰：比而效之謂之體。紫陽朱子曰：此語未安，體仁如中庸體物之體，相似仁理也。人物也，以人之身而體仁之理，乃足以長人矣。

愚謂：君子以仁為體，則痒痾疾痛舉切吾身而無一毫之非仁，故足以長人，長人者居人之上而為之君長也。輔世長民莫如德，則無一物不在所愛之中，蓋惟仁者則宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於眾也，故曰君子體仁足以長人。

禮者天理之節文，嘉會謂事事盡美而動容周旋無不中節也。禮以會而後行，會以嘉而合禮，故曰嘉會足以合禮。

利與義皆訓宜，利自義中來，義安處便是利，非義之外別有利也。大凡利於己不利於物則為悖於義而不和，豈所宜哉，蓋唯利物而不以己害物，則足以和於義而不悖，斯得其宜，故曰利物足以和義。

貞固謂擇善而固執之也，固而不正則眾議得以屈之，正而不固則眾力得以傾之。唯知正之所在而固守之，乃足以立事，故曰貞固足以幹事。

言利貞而不言元亨，言仁義禮而不言智，蓋互文見意，將使學者觸類而長之也。紫嚴張氏曰：不言智而言貞，惡夫智容有不貞者。

君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。

人道與天道一也，君子行此仁義禮智，即行此元亨利貞也。君子即乾也，仁義禮智即元亨利貞也。自前至此，乃第一節申彖傳之意。

初九曰｢潛龍勿用｣，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

此以下乃第二節，申爻傳之意。歐陽文忠公曰：此非孔子所作之全篇也。若皆孔子作，則其文自有次第，何假子曰以發之，亦不應自稱子曰也。其先言｢何謂｣，後言｢子曰｣，乃講師自為問答之言，亦如公羊穀梁之傳春秋，先言何曷，而後道其師之所傳以為傳也。紫揚朱子曰：所謂子曰者，是弟子後來添入，亦不可知。近來胡五峰將通書除去篇名，卻在上面各添｢周子曰｣，此亦可見其比。愚謂中庸大學亦稱子曰，蓋皆後人所加也。

潛見躍飛，皆龍德也，龍德即君德，今曰龍德而隱，謂以九居初，雖有君德，乃在下而隱者也。不易乎世，守其道而不為習俗所移也。不成乎名，晦其行而不求名譽之著也。遯世无悶，遺佚而不怨也。不見是而无悶，人不知而不慍也。樂即无悶之謂，无悶故樂也。樂則行之者君子，樂天知命，安貧而不憂，則遵初九在下之象而行，此潛龍勿用之道也。憂則違之者小人，不知天命，長戚戚而不樂，則悖初九在下之戒而違此潛龍勿用之道也。言樂而兼言憂，亦猶後章坤初六，不善之殃與善之慶並說，以見君子則如是，小人則反是也。或以進字假行字，避字假違字而云，見可而進，知難而避，是豈初九爻辭之旨哉。夫既潛矣，既勿用矣，尚何見可而又進即，尚何知難而致避耶。或又謂：君子有時乎憂樂其行，其違皆出於我去聖人之意遠矣。確堅也，確乎其不可*拔者，內有所守而堅確，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈也，此章始言龍德而隱，終又總結之曰潛龍也，蓋自不易乎世至確乎其不可拔，皆初九潛龍之德，而君子所以勿用也。若為世俗所移，而求名譽之成，遯世而悶，不見是而悶，內無所守而為人所拔，則豈初九潛龍之德哉。

九二曰｢見龍在田，利見大人｣，何謂也？子曰：龍德而正中者也，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰｢見龍在，田利見大人｣，君德也。

龍德而正中，謂九二有乾龍之剛德，而在潛躍之間，無過無不及，而正得其中也。庸常也，常言常行，必信必謹，則口不妄語，身不妄動也。邪即人欲，誠即天理，遏人欲所以存天理也。理欲界限不可不嚴，弗為之防則人欲存乎其中而天理亡矣。故閑邪存其誠也，善世猶言兼善天下，不伐不有其善也。位非九五，何以善世？而九二云爾者，德博故也。德博而化，正已而物正也，此大人之事也。君德謂君人之大德，孔子贊乾之九二曰｢君德｣，蓋明指大人之為九二也。他卦皆以二為臣位，未嘗以二為君德，乾六爻皆言人君之事，九二蓋人君之子，未為人君之時，未有君位而有君德者也。其位雖臣，其德則君，故孔子贊其德曰龍德，又言君德，言信行謹，閑邪存誠，贊其德之中。善世而不伐，德博而化，皆申德施之義。中庸云：唯天下至誠為能化。又云：誠者非自誠己而已也，所以成物也。子思皆本乎此。

九三曰｢君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎｣，何謂也？子曰：君子進德脩業，忠信所以進德也，脩辭立其誠所以居業也，知至至之可與幾也，知終終之可與存義也，是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

進德脩業謂君子終日乾乾也，何以進德？忠信所以進德也。德與忠信皆主於心者也。何以居業？脩辭立其誠所以居業也。業與辭皆見於事者也，事已成謂之業，脩業者未成則脩而成之也。居業，業已成則居而守之也。居與論語百工居肆之居同。辭言辭也，脩謂脩省，非脩飾也。誠即忠信也，立其誠謂立其誠意而不為私意所汩撓也。若但以脩飾言辭為心則偽矣，君子閑邪存其誠則無一念之不正也，脩辭立其誠則無一言之不實也，至謂行吾所有之德，進而至於此也，蓋指九三本爻，即非謂至於九五，終卒吾所脩之業，居而終於此也，亦指九三本爻，即非謂終於九五。幾乃幾及之幾，與比六三幾不如舍之幾同，皆訓近，即非幾微之幾。存義謂存其分義而不可過也，君子之於德也，知其所當至而篤行焉，則其至之也，如九三之位，至於下體之上，而無不及，故曰知至至之可與幾也。君子之於業也，知其所當終而固執焉，則其終之也如九三之位，終於下體之上而無過，故曰知終終之可與存義也。居上位謂九三居九二之上也，在下位謂九三，位九四之下也，德進而已，不有故不驕，業修而上不忌故不憂，無咎者善補過也，九三過剛而不中，又處危地，本不能無咎也，所以無咎者，以其終日進脩乾乾不息，又因其時而惕懼，則足以補其過矣。時釋夕字，危釋厲字，不驕不憂，釋無咎之義，至之終之可與幾可與存義，皆申終日乾乾反覆道之義。紫陽朱子曰：知至至之屬忠信進德意思。進字貼著幾字，至字貼著進字，知終終之屬修辭立誠居業意思，居字貼著存字，終字貼著居字，又曰可與幾，可與存義，是旁人說，如可與立，可與權，同居業，如此存義，如此蓋慎守臣位而知終者也，安有犯上之心哉。

九四曰｢或躍在淵，无咎｣，何謂也？子曰：上下无常，非為邪也；進退无恒，非離羣也。君子進德脩業，欲及時也，故无咎。

九四才剛位柔，故其躍也或上或下而無常，或進或退而無恒。位不正為邪，九二九四皆以陽居陰位而不正，故皆言邪。羣指在下三陽，非為邪，謂其動而或躍，非為小人之邪媚也。非離羣謂其靜而在淵，非離君子之善類也，既非為邪，又非離羣，何為而不寧若是也？君子之進德脩業，欲及時也，時難得而易失，君子不敢自失也。學記云：當其可之謂時，失時則如上九之亢，而年事過高，精力衰弱，無能為矣，有不動，動則有悔，況又不知進退，豈得無咎。今九四所以無咎者，知進知退，而又能不失其進德脩業之時也。夫時至九四，吾惟進吾九四之業而已，吾於分內所當進者進之，所當脩者脩之，又何咎之有。進脩有重習之意，而三四在重乾之交，故此兩爻皆言進德脩業，上與進釋躍字，下與退釋在淵之義，無常無恒釋或之義，非為邪，非離羣，欲及時以申進無咎之義。上上聲，下離皆去聲。

九五曰｢飛龍在天，利見大人｣，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩本乎天者，親上本乎地者，親下則各從其類也。

物之聲同則自以聲相應，氣同則自以氣相求，如水性潤下而濕，地之濕者水必流焉，火性炎上而燥，物之燥者火必就焉。龍水畜雲水氣，故龍出則雲生。虎威猛之獸，風疾烈之氣，故虎嘯則風生，蓋各以其類相從也。天運動而在上，故物之本乎天者亦飛動而親上，地處靜而在下，故物之本乎地者亦靜植而親下，無非各從其類也。人為萬物之靈，亦萬物中之動者耳，聖人之於人亦類也，是故聖人作於上而萬物覩於下。聖人作釋飛龍在天，萬物覩釋利見大人。紫陽朱子曰：分明以聖人為龍，以作言飛，以覩解見字。

上九曰｢亢龍有悔｣，何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。

卦有六爻，爻各有其位，是故《彖傳》謂｢六位時成｣，《說卦》謂｢六位而成章｣，則上九豈得無位，今曰无位者，九五為乾之君，居乾九五之正位，而尊無二上也，上九亢極而過中，貴極而失正，其位雖在九五之上，而無九五之正位，故曰貴而無位。凡卦皆以五為君，初為民，二三四上並為臣，上九居至高之位而去初甚遠，故曰高而无民，二三四皆從五而不輔已，故曰賢人在下位而无輔。上九既无正位，又无民，又無賢人之輔，乃又動而不知止，能無悔乎？爻辭言有悔，孔子釋之曰是以動而有悔也，蓋吉凶悔吝生乎動，動則有悔，不動則無悔也。貴與高釋亢字，无位无民无輔皆申盈不可久之義。伊川程子曰：王弼以為無陰陽之位，陰陽繫于奇耦，豈容無也。乾元上九云無位，乃爵位之位，非陰陽之位也。開封趙氏曰：九五有位，有民有輔，上九无位，无民无輔，則失聖人之旨矣。

潛龍勿用，下也。

此以下乃第三節重論六爻之義，以再申前意也。下謂初九之位在六爻之下，龍在下則濳陽，在下則藏，君子在下則隱，其為勿用一也。紫陽朱子曰：潛龍勿用，下也。與潛龍勿用陽在下也，只是一意，但重說耳。

見龍在田，時舍也。

舍如館舍之舍，時舍謂時止則止，君子當隨時而止也。乾之六爻以德言則皆君德，以位言則唯九五為君位，餘皆臣位。九二雖有君人之德，然其時為臣則當安臣位，故曰見龍在田。時舍也。平菴項氏曰：舍非用舍之舍，舍之則為潛龍矣。舍者隨其所在而居焉，古語舍訓為置，茍置於此，則舍於此，故傳舍亦為傳置乾之時舍，井之時舍，隨之志舍下，姤之志不舍命，四舍字皆去聲。龍本行天之物，不常在田，出潛之初，時寓於此，故曰時與潛異者，潛則入而不出，舍則已出而未行，又曰：時舍以在字言之。

終日乾乾，行事也。

行事，行吾分內所當行之事，即進德脩業之事也。

或躍在淵，自試也。

試釋躍字，與中庸日省月試之試同。君子謹失時之戒，而自試其所學，蓋欲自知其淺深也。

飛龍在天，上治也。

上釋天字。初言下，五言上，蓋相發也。伊川程子曰：上治以天德位，天位，治所從出。

亢龍有悔，窮之灾也。

窮而不知變則災必逮夫身。窮釋亢字，災謂有悔。

乾元用九，天下治也。

易窮則變，變則通，通則久，體乾之元，用乾之久則變不窮，聖人通其變使民不倦，是以天下治也。

潛龍勿用，陽氣潛藏。

此以下乃第四節。又申前意初之潛也，隱而在下，陽氣潛藏於重泉，微而未之見也。

見龍在田，天下文明。

二之見則出潛離隱，雖不在上位，然德博而化，天下皆文明矣。見非表暴之謂也。誠則形，形則著，著則明，故天下利見而為之動，為之變，為之化，而盡皆如已之文明也。平蓭項氏曰：天下文明以見字言之。

終日乾乾，與時偕行。

三居下卦之上，時既進矣，君子之德亦與時而進也。

或躍在淵，乾道乃革。

四之躍也，離於下而進於上，與在下之時不同矣。乾道於是乎革也，革者變也，下乾以終，上乾方始，猶天道更端之時也。平蓭項氏曰：卦至四則下革而為上，時至卯則寒革而為暄，皆進而得時者也。

飛龍在天，乃位乎天德。

九天德，五天位，有是德乃宜在是位也。

亢龍有悔，與時偕極。

易以爻為所處之人，位為所逢之時，以九居三而三陽方盛，故與時偕行，九三蓋得時者也。以九居上而六陽已窮，故與時偕極。上九蓋失時者也，或曰：乾以德明爻，初曰德之隱，二曰德之中，三四皆曰進德，五曰位乎天德，獨上不言德，上其有悔而以德者乎。

乾元用九，乃見天則。

歐陽文忠公曰：初無不變，變無不通，此天理之自然也。故曰乾元用九，乃見天則。廣平游氏曰：將來者進成功者，退天之則也。愚謂天則，則天道也。寒極而變暑，暑極而變寒，是之謂則。乾所以用九而不用七者，九變而七不變也，故用九則見天則。

乾元者始而亨者也，利貞者性情也。

此以下乃第五節復申彖傳之意，天者莫非一元之運行，周流而不間斷，是以生生而不窮物之生也，皆自此萌動暢茂。條達故曰：乾元者始而亨者也，性言其靜也，情言其動也，物之動極而至於收斂而歸藏，則復其本體之象，又將為來春動而發用之地，故曰利貞者性情也。靜而至於靜之極，但言其性足矣，又兼言情，何耶？曰：元起於貞，貞下蓋有元繼焉，動生於靜，靜中蓋有動存焉，貞而元，靜而動，終而復始，則生生之道不窮，若但言性而不言情，則止乎貞純乎靜而已矣，不見貞下起元，靜中有動之意，而非生生不窮之道也，此所以不分別孰為性，孰為情，而特渾而言之曰利貞者性情也。鄭玄不明此義，乃以性情作情性，淺矣。

乾始能，以美利利天下，不言所利，大矣哉！

乾始即乾元也，元乃生物之始也，美即亨也。亨乃眾美之會也，乾能生育萬物以利天下，而天下皆獲其美利，故曰：乾始能以美利利天下，乾之利天下，無往而非利，不可以名焉，故曰不言所利。如坤言｢利牝馬之貞｣，屯言｢利建侯｣之類，皆指其所利而名言之，名言則小，不言則大，故又贊其不言所利。而特曰大矣哉，或者疑之。曰：不言所利，而二五之爻以利見稱，何也？曰：孔子之意蓋為乾之彖辭，不言所利非謂乾之爻辭不言所利也。

大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。

六十四卦唯乾純陽，而其德最大，故孔子贊乾之元、乾之利皆曰大，又贊乾之九五曰大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。剛則不屈，健則不息，中則無過無不及，正則無反無側，純則無雜，粹則無疵，精則純粹之至也。乾之六畫，無不剛，無不健，二五皆剛健而得中，九五則剛健得中而且正，六畫皆陽而無一陰畫間於其間，可謂純矣。二五皆純而且粹，九五則純粹而且精，此七字惟乾之九五足以當之，九五蓋乾之主爻也，凡卦皆有主爻，皆以五為君，孔子每贊主爻之德必兼五言，觀彖傳可見，況夫乾之主爻在五而五又為君位，其德又如此全美，此孔子所以極其辭而稱贊之也。

六爻發揮，旁通情也。

發揮，動也。旁通，猶言曲盡，情猶言用。乾之六爻在本卦則彼此情相通，若動而散於諸卦則屯蒙以至既濟未濟，凡以九居初居上居二五居三四者，其情悉皆相通，無不曲盡其義。坤之六爻亦然，橫渠張子曰：乾發揮徧被於六十四卦。其說是已。

時乘六龍以御天也，雲行雨施天下平也。

時謂乾之時，聖人於此時乘六陽之運以御天，則如天之雲行雨施，而普天下咸被其澤也。

君子以成德為行，日可見之行也。

得於心為德行於身為行，成德之成與成性之成同，成之為言貞也，謂仁義禮智無不具也。君子以仁義禮智發而為事業，故曰君子以成德為行。誠則形，形則著，故曰日可見之行也。首章云君子行此四德，此又云君子以成德為行，蓋申首章之意。上行字去聲，下行字平聲。

潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

此以下乃第六節，復申爻傳之意，上文云君子以成德為行，日可見之行也。此乃云行而未成，何其說之相悖歟？曰：非相悖也，上文申彖意，蓋終言一卦之德，此申爻意，乃單言初九之德，其義各有所取也。隱而未見，行而未成，非謂初九不行也，時乎潛隱而所行未著爾。或曰：此章云潛之為言也，末章云亢之為言也，此兩起句文法同，蓋欲使學者因文究義以見乾之初九，猶人之卑微，乾之上九，猶人之衰老，唯宜守靜而安常，皆不可變動而用事也。

君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。易曰：見龍在田，利見大人，君德也。

博學之則多識，前言往行以蓄其德，問以辨之，蓋將擇其善也。擇善而知所從矣，則又不可不加涵養之功，故寬以居之，寬則不迫，居之久則守之固，至於德盛仁熟，乃可推而行之以及物也。夫君子之學問如此，寬仁如此，雖未為人君而有君人之大德，故前章贊之曰君德，此又重引之，蓋深明九二之德為君德，而大人即九二也，若獨指九五為大人，而以利見大人為九二，利見九五則非易之旨也。雲間田氏曰：諸卦二五皆君臣相應，唯乾坤兩卦不可以此論。先儒乃曰：乾卦純體皆君道，坤卦全體皆臣道，聖人慮學者拘於正應以論乾坤，特於乾九二兩贊曰君德。

九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾。因其時而惕，雖危无咎矣。

虞翻曰：以乾接乾故重剛，位非二五故不中。或者乃謂以剛居剛為重剛，在九三則猶可，在九四則不通矣。乃又曰九四下重字衍文，豈其然乎？不若從虞翻之說為長。天謂五，田謂二，九三上不及九五之中而不在天下，已過九二之中而不在田，其不中若是，豈不危厲。君子處此則終日進德脩業，乾乾不已，又因日之夕而為之惕，是以雖危而无咎。夫九三上不在天，下不在田，則奚在？曰在人。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

九三居重乾之間，而在下卦之上，其位已過九二之中，故曰重剛而不中。九四亦居重乾之間，而在上卦之下，其位不及九五之中，故亦曰重剛而不中。九四上不在天，下不在田，固與三同。然比之三，則四也又居上體而出於人之上矣。故曰中不在人。夫上既不在天，下既不在田，中又不在人，果何在邪？曰在淵。易卦兼三才而兩之，以下二畫屬地，中二畫屬人，上二畫屬天，三四雖皆人位，而三附於地，蓋在人之正位，四之在淵則離地而近於天，非人所處之地，故或之，或之者何？蓋疑之也。君子於此戒慎恐懼，唯知進德脩業而已，故無咎。或曰：孔子贊乾之六爻，必於此兩爻云，九三九四而文法又同，亦欲使學者因文究意，以見九三九四，並在重乾之間而俱得无咎者，其才與位皆相似故也。

夫大人者，與天地和其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而况於人乎？况於鬼神乎？

二五爻辭皆言大人，孔子贊九二但稱君子，贊九五則稱大人，尊九五也。九五蓋乾之主也，又以見九三止有大人之德，而無大人之位，九五則德位兼修也。九五大人中正無私，以天德居天位，而與天為徒，故天地日月四時鬼神悉皆相合而無間也。天者自然之理也，誠之所為，先與理合，天亦弗能違也。先後皆去聲。紫陽朱子曰：先天而天弗違者，如禮，雖先王未之有，而可以義起之類，蓋雖天所未為，而吾意之所為，自與道契，天亦弗能違也。後天而奉天時者，如天敘有典，天秩有禮之類。雖之所已為而理之所在，當亦奉而行之，蓋大人無私，以道為體也。

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎。知進退存亡而不失其正者，其唯聖人呼。

九三居下體之極，知至而又知終，上九居上體之極，乃知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，三所以無咎，上所以有悔，知與不知之異也。茍知進退存亡，而不以得喪累其心，又於進退存亡之間，不失其在我之正，又豈有悔乎？首言進退存亡，而兼言得喪。次言進退存亡，乃不及得喪。何也？曰：進退存亡，天道也，得喪乃人事耳。孔子所以兩致，其唯聖人乎，之辭者，謂其真知天道，進退存亡而不失其正者，非聖人則不能也。人事固亦有進退存亡，若僅釋以人事，則凡有識知而安於分義者能之，何待聖人而後可耶？此章句法與繫辭傳天下何思何慮同，又如論語禹吾無間然矣，稱顏子曰賢哉回也，蓋皆兩致其辭而贊歎之也。紫陽朱子曰：再言其唯聖人乎，始若設問，而卒自應之也。王蕭疑兩言聖人為重複，遂改其一為愚人謬矣。