(宋末)俞琰撰《周易集说》繁体版卷十四：彖传一〔乾至比〕

文王之辭謂之經，孔子之辭謂之傳，傳者所以釋經之辭也。經有彖辭，即文王所繫於卦下之辭，孔子釋文王卦下之辭，而傳述其意，故謂之彖傳。古者經與傳各為一書，自費直以傳解經而後，鄭玄以彖傳連經文，然猶若今乾卦次序。至王弼乃自坤卦而始，每卦以彖傳移綴於彖辭之後，又加以彖曰兩字冠之，後之人遂不謂之彖傳，而直謂之彖。夫以孔子之彖傳為彖，則文王之彖辭當復謂之何哉？

魏晉而下，去古日遠，訛以傳訛，至今讀者習以為常，弗察也。先儒謂西漢時，六經與傳皆別行，逮東漢諸儒作注，始合經傳為一，如春秋三傳之文，不與經連，故石經公羊傳皆無經文。藝文志所載毛詩故訓傳亦與經別。及馬融為周禮注，乃云：欲省學者兩讀，故具載本文而就經為注。鄭玄與馬融同時，玄以易傳連於易經，蓋倣融例，而弼又援玄例也。乃若杜預分左氏傳連於經，范望散太玄測於八十一首之下，皆欲取便於學者之誦覽故也。

唐太宗詔名儒定九經正義，孔穎達奉詔與諸儒參議，於易則獨取王弼，自唐至宋，著為定論，不本正義者以為異說，於是後之學者，惟王弼是從，竟莫敢移動。吕汲公、王原叔、晁以道、李巽巖、吕東萊、朱紫陽，皆以分經合傳非古，吳仁傑税與權編周易古經，亦皆極論王弼之失，讀易者要當審其是，不可狃於舊説而復以彖傳為彖云。

大哉乾元，萬物資始，乃統天。

紫陽朱子曰：此專以天道明乾義。又曰：此一節首釋元義。愚謂：彖辭云「元亨利貞」，不過謂大亨而利於正。彖傳分而為四，又以元為重，故特賛之曰「大哉乾元」，物有氣斯有形，始者氣之元，生者形之元，形雖資坤而生氣，則資乾而始，故曰「萬物資始」。夫亁之元亨利貞，析之以配四時，固皆天之德，若獨論乾元之大，則元者生意也，亨者生意之長，利者生意之遂，貞者生意之成。亨利貞之三者，皆屬元之所統，故曰「乃統天」。統者以一該衆，無所不總之謂大，莫大於天而元統之，則天亦萬物中之物耳，元其大矣哉。

雲行雨施，品物流形。

紫陽朱子曰：此釋乾之亨也。愚謂：乾之亨乃陽氣亨通而物皆暢達之時，是時天油然作雲，沛然下雨，凡昔之凝滯者，皆至此而流動，昔之潛伏者皆至此而形見，故曰｢雲行雨施，品物流形｣。施，去聲，始豉反。前言萬物，此言品物，萬與品同歟？異歟？曰：元為禀氣之始未可區別，故總謂之萬，亨則流動形見而洪纖高下各有區別，故特謂之品。或謂孔子賛乾四德，獨不言亨，何也？誠齋楊氏曰：言元，言利，言貞，而不言亨，非不言亨也，｢雲行雨施，品物流形｣即亨也。節齋蔡氏曰：｢雲行雨施，亨之見乎氣也；品物流形，亨之見乎形也。｣

大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。

終謂下亁之終，九三是也。始謂上乾之始，九四是也。九三、九四乃乾下亁上之交接處，一亁方終，一乾又始，則生意於此續而不絕，故不曰｢始終｣而特曰｢終始｣。《説卦》云終萬物、始萬物，亦是此意。彼言艮，東北丑寅之交，此則言兩乾上下之交也。或以初為始，上為終，初上乃一卦之始終，非此之謂也。或以元為始，貞為終，元貞乃四德之始終，非此之謂也。大明終始，謂聖人大明天道之終始以示人也。六位，卦之六畫也。易六畫而成卦，一畫有一畫之位，一位有一位之時，乾六位各以時成，則乾道於是乎備矣。乾而止於三畫，則終而无繼，豈生生之謂易哉。所謂大明終始。所謂六位時成，皆發明重乾六畫之義，六龍乾之六爻也。六位言六畫之定分，六龍言六爻之變象。六位乃諸卦之所同，六龍則純乾之所獨也。時乘六龍以御天，謂聖人當此之時，乘六陽之亨通以行天道，與天道同一亨通也。紫陽朱子曰：此言聖人之元亨也。

亁道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。

紫陽朱子曰：此言亁道變化无所不利，而萬物各得其性命以自全，以釋利貞之義也。愚謂：乾道天之道也，變化隂陽之變化也。隂變為陽，陽化為隂，寒暑之往來是也。寒往則暑來，暑往則寒來，一往一來而不已，是之謂道。天道之所以為變化者何？變化萬物也。萬物蓋隨四時之推移而為之變，為之化也。天所賦為命，物所受為性，物受天之所賦。自形自色自生自長，莫不小遂其小，大遂其大，是為各正性命，謂各得其性命之正也。大，音泰。大和，即元氣也。保，謂保全而无虧。合，謂合聚而不散。物皆斂華就實而保合大和，則又為來春發生之地也。乃利貞者，由是而利貞也。承上文之意，推本元亨而言也。蓋自元而亨，亨而利，利而貞，貞則又元，不貞則无以為元，元乃物之萌芽初出時，亨乃物之長茂時，利乃物之收斂時，貞乃物之結實而歸宿處。唯有此歸宿處，是以貞下起元，靜極而復動，冬極而復春，生意常周流而不絕，若使元亨而不利貞，春夏而不秋冬，則元氣磔裂，發散无餘，而乾道或幾乎熄矣，何變化之有。

首出庶物，萬國咸寧。

紫陽朱子曰：此言聖人之利貞也。愚謂：聖人聰明睿知，冠乎羣倫，超出庶物，足以有臨，足以表正萬邦而天下皆得其所安，故曰首出庶物，萬國咸寧。首即元也，萬國願載聖人為首，亦猶萬物資始於乾之元也。孔子賛乾之利貞，而又言首，其意亦可見矣。蓋曰：貞不終於貞，而貞之後又繼以元也。聖人體乾之元出而君臨萬國，是為萬國之元首，萬國各有其君則又各為其國之首，蓋推廣乾元之大，以見生生之道无窮也。乾彖傳三言物，初言萬物。次言品物，又言庶物，何其異耶？曰：萬物偕天而言也，品物以在地而言也，庶物即品物，對人君而言，則謂之庶，庶者衆也。

至哉坤元，萬物資生，乃順承天。

乾天道也，坤地道也。天尊地卑，故乾元稱大，坤元稱至，至義差緩，雖不若大之盛，然乾之所至，坤亦至焉。坤元蓋與乾元同其大也，孔子嫌於兩大同稱，故變文而賛坤之元曰｢至哉｣，所以尊乾也。聖人於尊卑之辨，謹嚴如此。萬物資乾元以始，有氣而未有形，資坤元以生，乃有形，父母之道也，是故天氣不下降於地，則地亦不能生物。地之生物，乃順而承天之施也。承，受也，奉也。坤順乾而受乾之施，下奉上之道也。

坤厚載物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。

順與厚皆坤德順，而承天之施，所以生物，厚而合天之无疆，所以載物。乾德之大无不覆幬，而无此疆爾界之限，坤德之厚無不持載亦无此疆爾界之限，是之謂合。夫坤，其靜也翕，翕則含弘；其動也闢，闢刖光大。含弘如此，光大如此，是以品物咸得亨通也。或曰：陽明而隂暗，陽大而隂小，光大者乾之德，坤安得光大。曰：坤之德含容弘博，而與乾合，則亦光明盛大也。孔子賛坤之德不曰大，而曰至，蓋以尊无二，上而不可與乾並稱，次賛坤之亨乃曰含弘光大，則坤德之大，實與乾同，不然，坤何以為乾之配。

牝馬地類，行地无疆，柔順利貞，君子攸行。

龍行天之物，故以象天；馬行地之物，故以象地。坤順而承天，是以博厚載物，而合乾无疆，牝馬柔順而類地，是以引重致遠而行地无疆。彖辭云：利牝馬之貞。孔子加以柔順二字，而釋之曰｢柔順利貞｣，何也？彖辭云：君子有攸往，自連下文，孔子併及之而釋之曰｢君子攸行｣，又何也？曰：孔子所以錯綜其辭者，蓋又發明文王言外之意，而謂君子所行柔順而貞則宜，柔順而不貞則不宜也。《孝經》云：故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令又焉得為孝乎。坤，臣子之道也，臣子之事君，父唱則必應，固不可不柔順。然倡之不以道而亦應焉，則過於柔順而不貞矣。過於柔順而不貞，則柔為小人之善，柔順為小人之阿，順豈君子之所宜哉。

先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地无疆。

坤不能自行順乾之健而行，君子有攸往，先則迷而失其道，後則順而得其常。西南兌離巽，皆坤朋，乃與類行。東北雖喪其朋，然隂當從陽，乃終有得主之慶。慶，叶韻平聲，音羌，君子之出處隨地而安，隨地而貞，不限西南東北皆吉，故曰安貞之吉，應地无疆，方其在西南則安於西南，猶女子在室則安於父母家；及其往東北則安於東北，猶女子嫁而從夫則安於夫家。在此亦貞而吉，在彼亦貞而吉，君子無入而不自得焉。或者，乃謂惟當貞於陽方，不當貞於隂方，則拘於一而與應地无疆之義，背馳矣。坤彖傳凡三言順，三言无疆，順坤德，无疆則乾德也，坤合乾之无疆則地亦无疆，是故馬之無疆類地，君子之无疆應地。

屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

易六十四卦惟乾坤二卦純剛純柔，无所謂上下之乘承，亦无所謂內外之配應，其餘六十二卦則皆剛柔錯雜，乃有乘承配應，既有乘承配應，則其説千變萬化而無窮矣。剛謂乾之九，柔謂坤之六，始交謂乾之初交，坤而成震，難生，謂坎水之險在前，此合上下二體，釋卦之名義也。動者震之德，險者坎之德，震在坎中，是謂動乎險中，此雖具上下卦二體之德並言，其意則在初九，初九蓋屯之主爻也，大釋元字，大亨貞謂屯之時動則可以出險而大亨，固不容不動，然又不可遽動，唯以貞道固守則利也，陽在隂中則激而為雷，隂陽和洽則烝而為雨。雷雨之動滿盈，謂震雷坎雨，閉固鬱塞，必至於滿盈而後動，以象屯道艱難而未能遽通也。天造，時運也。草，震象，謂雜亂而未定也。昧，坎象，謂幽暗而未明也。屯之時，如此豈宜有所往，唯宜建侯，建侯所以濟難也。不寧，不遑寧處也。難生故不寧，侯未建則難未解，欲寧處得乎。

山下有險，險而止，蒙。蒙亨以行時中也，匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

蒙卦下坎水，上艮山，退則困於坎水之險而不可處，進則閡於艮山之止而不可往，進退莫知所之，是之謂蒙。山下有險，言卦象；險而止，言卦德；蒙，言卦名。自此以下，皆言卦義。以亨行者蒙，以亨而後行未亨則止，既亨則行也。蒙豈能遽亨，所以亨者時也，當其可之謂時，蓋不憤則不啟，不悱則不發也。時中者於其可亨之時，而亨之不先時，不後時也。志謂五之志，應謂應二也。二以剛明之賢，處下五以童蒙之君居上，非是二求五，蓋五之志應於二也。伊川程子曰：賢者在下，豈可自進以求於君，苟自求之，必无信用之理。古之人所以必待人君致敬盡禮而後往者，非欲自為尊大，蓋其尊德樂道不如是不足與有為也。剛中指九二，以其剛而得中，則告而有節，乃可決人之疑也。瀆蒙，謂告之不一則其説煩亂而愈滋其惑也，是不惟問者瀆，告者亦瀆也。夫童蒙求我之初，其志蓋專一也，吾當盡誠以告之，不告則失人，至於再至，於三，則煩數而其志不專一矣，不若不告，告則失言也。聖者无所不通之謂，童蒙之時，便當以正道涵養其正性，是乃作聖之功也，古之人含德之厚，比於赤子大人之所以為大人者，不失其赤子之心而已。童蒙之時，情竇未開，天真未散，粹然一出於正，所謂赤子之心是也。蓋涵養正性，全在童蒙之時，若童蒙之時无所養而失其正，則他日欲望其作聖不可得矣。文王曰：初筮告。孔子釋之曰：以剛中也。文王曰：再三瀆，瀆則不告。孔子釋之曰：瀆蒙也。文王曰：利貞。孔子釋之曰：蒙以養正，聖功也。孔子蓋發明文王言外之意，故其意又加詳焉，或曰：亨行二字羨文。

　需，須也，險在前也。剛健而不陷其義，不困窮矣。需有孚，光亨，貞吉，位乎天位以正中也。利涉大川，往有功也。

須，待也。險在前，謂前遇坎水之險也。剛健而不陷，謂乾不陷於坎也。坎雖險，乾以剛健，能需而不躁進則无陷溺之憂矣。揆之以義，蓋不至於困窮也。卦互兌，兌為澤，坎水在兌澤之上，則澤有水而其象亦為不困窮也。位乎天位，謂以九居五也，上五兩爻皆屬天位，而五為天之正位，故言天位。正中，謂正得其中也。需之時，剛明之君與剛明之臣同德相孚，五也又能以正道固守，而其剛明之德不為二隂所揜，是以亨且吉也。正中以明，有孚與貞，位乎天位，以明光亨與吉。往有功謂需極則當往，往則有難濟之功，蓋无不往而坐待險平之理也。此卦彖傳先以卦德釋卦名義而曰｢需，須也，險在前也，剛健而不陷其義，不困窮矣｣，蓋合二體而言次曰：｢需有孚，光亨，貞吉，位乎天位以正中也。｣蓋賛九五之主爻，終日利涉大川，往有功也，蓋又合二體之德，言或曰：需之為卦，以乾遇坎而為之辭，故乾雖剛健，而以險難在前，不能不為之需，乃若遇巽，則其剛健為隂小所畜，遇艮則其剛健為陽大所畜，各因其所遇而為之辭也。同是坎也，以震遇之則動乎險中，而能濟難，屯卦是也。以艮遇之則見險而能止，不犯於難，蹇卦是也。需則知險難在前，遂不躁進，又有剛健濟難之才，遂不即止，必有待焉而後進，與屯蹇異矣。

　訟，上剛下險，險而健，訟。 訟，有孚窒惕，中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

上剛，指乾。下險，指坎。在上者恃其剛以陵下，在下者懷其險以伺上，一剛一險，訟之由也。險者狡而工於爭，健者強而力於爭，險而健，是以訟也。夫上剛下險，分兩體之上下而以彼此言。險而健，則合兩體為一而總言之也。若使險而不健，亦不能訟。健而不險，亦不生訟。唯險而又健，則內懷險惡而多蓄智謀，外恃壯健而不畏敲扑，訟之所以成也。此以卦德釋卦名義也。健字句，絕乃及於訟，或以健訟相連，誤矣。剛來而得中，指九二，九二蓋成卦之主爻也，自彼而此謂之來，訟乃需之倒體，需主爻在五，訟主爻在二，向為需之主，則剛處於五，今為訟之主，則剛來於二也。或謂，訟為四陽卦，自遯來，而九三降為九二，非也。得中謂居下體之中也，訟不可成，謂非吉，德得已則已，不得已而為之亦不可極其終也。中正指九五，訟唯中正而有理，則宜見中正之人，故曰利見大人，尚中正也。淵指坎水，訟之時，人情乖違，深入險地，必遭陷溺，故曰不利涉大川，入于淵也。伊川程子曰：據卦才而言，更取成卦之由為義者，此是也。卦義不取成卦之由，則更不言所變之爻也。據卦辭，二乃善也，而爻中不見其善，蓋卦辭取其有孚得中而言，乃善也。爻則以自下訟上為義，所取不同也。

　師，衆也，貞正也。能以衆正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣。

師者衆也，周禮以五人為伍，五伍為兩，二十五人也。四兩為卒，百人也。五卒為旅，五百人也。五旅為師，二千五百人也。卦唯一陽而有五隂之衆，故曰師，衆也。正謂兵出而有名也。《書武成》云：將有大正于商。注云：大正以兵征之。蓋謂武王伐紂以有道誅無道，是為大正也。孟子云：征之為言正也。能役天下之衆而以之討亂禁暴，弔民伐罪，然後謂之正，不正則兵出無名，人心不服，何以王天下。今興師動衆而名正言順，可以王天下矣。故曰：貞正也。能以眾正，可以王矣。九二剛得中而无過，為上與六五柔中之君相應，故曰剛中而應，行此危險之道而上順天理，下順衆心，故曰「行險而順」。夫兵者不祥之器，用之則傷財害民，是毒天下也。蓋蠻夷寇賊，毒害於民，聖人不得已而伐之，用兵乃所以去其害，猶用瞑眩之毒藥以攻毒疾，疾既毒，則其用藥亦不容不毒也，如此而民皆從之，既吉而又無咎之者，以其剛中而應，行險而順也。故曰：以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。不然則雖欲无咎，且不可得，而况吉哉。涑水司馬公曰：夫治衆不以剛則慢而不振，用剛而不穫中則暴而无親，上无應於君，下无應於民，則身危而功不成，所施不在於順，則衆怒而民不從。四者非所以吉而无咎也，吉而无咎則唯剛中而應，行險而順乎。

　比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。

紫陽朱子以「比吉也」三字為衍文，郭京以「比吉」兩字為彖辭但誤增也。字凡彖傳，先舉彖辭，後以義結。彖辭下並无也字。姑蘇潘氏曰：比輔者，臣親其君也。下順從者，民親其君也。愚謂：比以九五為主，輔謂六四，不憚其勞而輔己也。下順從，謂在下三隂皆順而從己也。近有六四順而為之輔，下有三隂順而无不從，此九五所以為比之吉也。坤順也，初至四皆坤畫，有衆皆順從之象。上六不與焉，今但曰：下順從而不及上，蓋斥上六在外也。剛中，謂九五剛而得中也，卦有內外二體，筮法先成者為內卦，後成者為外卦，故蒙以內卦為初筮，比以外卦為原筮。孔子釋蒙之初筮曰「以剛中」也，釋比之原筮亦曰「以剛中也」。蒙之剛中乃九二，比之剛中則九五是也。剛則所守者固，中則无過為，此所以原筮元永貞无咎也。厚齋馮氏曰：萃之與比，下體坤地則同，而上體水澤之象亦不相遠。萃以九四一爻有分權之勢，故元永貞，於五言之，若比下无分其權者，故元永貞之言於彖義各有在也。上下應，謂九五與初二，三上下之情相通也，衆方歸附之初，上下之情蓋猶未通，四居其間，不憚其勞，以下之意達於上，又以上之意達於下，然後上下之情通，故曰不寧方來，上下應也。上六處比之極，有不得其比之象，窮而无所歸，故曰：後夫凶，其道窮也。