(宋末)俞琰撰《周易集说》繁体版卷十三：象辞三〔夬至未济〕

澤上於天，夬，君子以施禄及下，居徳則忌。

高莫高於天，卑莫卑於澤，澤安得上於天，而夬之象辭乃云「澤上於天」何也？曰：澤上於天謂澤之氣上騰於天也。夬與需下卦皆乾也，坎則乾上則為需之待，兌在乾上則為夬之決，又何也？曰：乾陽卦也，坎亦陽卦也，以坎遇乾，彼此皆陽，故坎水之氣上騰於天，則油然作雲，未能成雨，是為需之待。兑隂卦也，以兌遇乾，隂陽和洽，故兌澤之氣上騰于天，則成雨而下降，是為夬之決也。且夫需之為卦，下乾天，上坎水，中互兌澤離日，初二三四亦有夬之象，而其義不為決而為待者，天上猶有日而為雨未成。夬之為卦則乾天之上純是兌澤，其決也沛然下雨，故其義不為待而為決也。施，去聲，與謙象稱物平施之施同。禄，食禄也。君子之施禄，須當果決，不果決則不能及下也。古之人與賢者共治天職，共食天禄，未嘗以徳自居，若以德自居而猶豫弗施，則非夬決之義，君子之所深戒也。施禄取兌澤在上之象，居德取乾天在內之象。南軒張氏曰：居德則忌言，不居其德。節齋蔡氏曰：居德而不施，則與象反矣，故忌，蓋祖南軒之説。王弼以則字作明字，非也。

天下有風，姤，后以施命誥四方。

天下有風與風行地上不同，行者在地，而行各以其方，故觀之象，曰省方，觀民設教，有者自天而下，無往不遇，故姤之象曰，施命誥四方，省方必親臨而觀之，先王之事也，誥四方則施命而已，后王之事也。先王既設教矣，后王不過遵先王之命，施於四方而誥戒之，不親臨也。至尊者王，至卑者民，一尊一卑，豈能相遇，而况四方萬里之遠，又安能一一與之遇哉。今也施命誥于四方，則猶風之降自天，而无不遇矣。風之在天下，水遇之則波，谷遇之則鳴，草遇之則偃，木遇之則撼，凡天下之物，與之相遇，蓋无有不感動者，是故天之鼓舞萬物而萬物皆感動者，風也。后王之所以鼓舞萬民而萬民皆感動者，命也。命自后王而出，猶風自天而降也。四方東西南北，乾天之下皆是也。巽為風而有聲，命與誥之象也。

澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

澤上於天則决而為雨，夬之象也；澤上於地則聚而為湖，萃之象也。川壅為澤，澤乃衆水之所聚，如彭蠡震澤之類是也。聚之衆者，莫若戎器，君子以簡治戎器之敝壞者，易而新之，所以戒備不虞之變，庻幾有備而無患也。虞，度也。戒不虞，謂戒謹虞度之所不及也。大雅抑詩云：用戒不虞。箋云：用備不億度而至之事。兊，西方，殺氣，屬金，故言戎器。互巽體，故言除。坤藏而不露，故言不虞。兑為口，故言戒。王肅曰：除，猶修治也。伊川程子曰：除，謂簡治去敝惡也。紫陽朱子曰：除如詩天保何福不除之除。秀巖李氏曰：除本文亦作儲，又作治。深居馮氏曰：除舊置新曰除，亦猶治亂曰亂，馴擾曰擾。

地中生木，升，君子以順德，積小以高大。

木生於地中，自下而上，升之象也。《書太甲》云：若升高必自下，若陟遐必自邇，君子以順修其德，豈一旦遽能高大，蓋自其微細積累，然後至於高大也。今夫木，芽蘗始生之時，毫末耳，積累以至歲月之深，則尋丈之高可以干雲，合抱之大可以蔽日，君子之於德豈異是哉。順德猶言率性循理，順則可進。凡物之進長，皆以順。觀地中生木之象，則得之矣。王肅順作慎，非也。釋文云：以高大本，或作以成高大。嵩山晁氏曰：王昭素云：成字諸本或有或無。愚謂：有成字者是。平菴項氏曰：順，坤德也；積小以高大，巽也。坤為順，巽為高，物之高必以積，其所積必以順，非順不可積，非積不能高也。

澤无水，困，君子以致命遂志。

坎水在上而兌澤在下，則澤上有水，節之象也。兌澤居上流，坎水居下流，水流下則澤中無水，困之象也。或謂卦互離日，離又為乾卦，蓋離日以熯之，則坎水乾涸，猶人之精疲神乏而憔悴也，是之謂困。遂志，猶言從吾所好，困而致命遂志，非君子則不能，小人處此則凡可以幸免者，無不為也，卒亦不得免焉，徒喪其所守而已。君子則不然，君子所志，將以身救天下之困窮，見危則委致其命，死則含笑入地，無憾也。諸說多有以致命為推致於天，付窮達於天而遂吾之志而已，豈易之教哉。紫陽朱子曰：致命猶言授命，致者持以與人而不之有也。又曰：論語中致命都是委致之致，事君能致其身，與士見危致命，見危授命，皆是此意。深居馮氏曰：體坎陷以致命，體兌說以遂志。

木上有水，井，君子以勞民勸相。

井卦下巽木上坎水，而曰｢木上有水，井｣，何以見其為井之象也？先儒皆因彖辭言瓶，遂以象辭之木為轆轤，為桔槹，為汲水桶，然彖辭取象自是一義，象辭取象又自是一義，豈可以彖辭之瓶為象辭之木哉。準齋吳氏曰：象辭不言木上於水，而明言木上有水，是謂水之下有木，明矣。蓋井之為井，水下無木為底則泥，隨汲水而動，其水必濁，故周回甃砌，雖磚累，而底則用木而不用磚，底若用磚則泥實而泉眼不通，唯用木則泥有所護，汲不至濁，而水木之性相宜，泉眼且無窒塞之患，此木上有水，所以為井之象也。

或謂六十四卦之取象，皆據自然，無用人為者，木上有水乃自然之理，如木根入地而津液上行，達於木杪，有井水自下而上之象，古人鑿井蓋取諸此。今欲知木上有水之説，當求之未有井之先，若謂木為轆轤，為桔槹，為汲水桶，為井底幹，此皆有井以後之説，出於人為，非理之自然也。愚謂：井卦之名命於文王，非伏羲也。伏羲畫卦之時，蓋未有井，而文王名卦之時，則有井矣。文王以伏羲所畫，坎上巽下之卦有井象而名之曰井，是故象辭因以為木上有水，井，實取象于有井之後。如鼎卦之象亦若是而已矣，然鼎用烹飪，井用汲，亦皆自然之道也。君子觀此井象而以為井田之法，於是方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養公田，使民服田，力穡勤勞於下以奉養其上，又勸其相助而不敢惰農自安，亦猶井中之水養人濟物，而以上出為功也。坎勞卦也，故言勞民，互兌為口，故言勸，巽順故言相。相，悉亮反。秀巖李氏曰：此言亦為井地設勸相，即相友相助相扶持之意。亨仲鄭氏曰：先儒勞作力報反，非也。準齋吳氏曰：以卦義詳之，勞字當為勤勞之勞。

澤中有火，革，君子以治曆明時。

澤中有火，謂有非其地不當有而有也。澤中當有水，今乃有火焉，是變革之象也。古者黃帝迎日推策，始造曆法，曆所以象日月星辰所會之次，而授民以分至啟閉之時也。積久閏差而四時不明，則曆又不能不治，故君子觀此變之象以治曆明時，庶幾曆不差而四時明也。治，修也，當修則修，蓋不待改歲而後修也。兊為史巫，故言治曆，離為明，故言明時。揚庭鄭氏曰：澤中有火，燼故根也。深居馮氏曰：大澤之中水，落而有火，革故之象。益烈山澤而焚之，澤中之火也，如雲夢跨江南北霜降水落半為平陸火時有之。澤者水之所也，而火在其中，高岸為谷，深谷為陵，澤將革矣。時運之變，有數存焉，曆所以步其數也，治其曆法而天時可明矣。三代而下漢之太初，唐之大衍，其始未嘗不精且密，行之歲久未有不差，差則復革之，以求合，自古逮今，曆不知幾革也，是非術之罪也。天，動物也；曆，定法也。天無時不動而欲以一定之，曆步之宜，其久而必差，差而必革也。洪容齋曰：大衍之用四十有九，一行以之起曆，而革卦之序，在周易正當四十九，諸儒贊易皆不及此。

木上有火，鼎，君子以正位凝命。

伊川程子曰，以木從火，為然之象。火之用惟燔與烹，燔不假器，故取烹象而為鼎，以木巽火烹飪之象也。制器取其象也，乃象器以為卦乎。曰制器取於象也。象存乎卦，不必先器，聖人制器不待見卦而後知象，以衆人之不知象也，故設卦以示之。卦器之先後，不害於義也。

或疑鼎非自然之象，乃人為也。曰：固人為也，然烹飪可以成物，形制如是，則可用此，非人為自然也。在井亦然，器雖在卦先，而所取者乃卦之象，卦復用器以為義也。愚謂：鼎卦下巽木，上離火，中互乾金兑澤，有鼎釜烹飪之象。位，君位也。命，天命也。君子之正位也，如鼎之不欹傾，則其命之凝也，亦如鼎之不動搖，蓋君位至尊，天命靡常，非正則不凝也。水結為凝，凝則不動，與坤初六爻傳隂始凝之凝同。鼎乃金液凝聚而成者也，君子體離之明，端拱南面，儼然人望而畏之，則如鼎之端正，體巽之順協於上，下以承天休，而天亦不庸釋之，則如鼎之凝固。或曰：禹之興也，聚九州所貢之金，以鑄九鼎，夏亡而鼎遷於殷，殷亡而鼎遷於周，周衰而楚強大，遂覬而問焉。周大夫王孫滿對曰：成王定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也，周德雖衰，天命未改，鼎之輕重未可問也。蓋三代之鼎，猶秦漢以後之璽，皆以為傳國之寶。

洊雷，震，君子以恐懼修省。

洊之義與坎卦水洊之洊同，震為雷，上下卦皆震，故曰洊雷。震，古之人聞迅雷風烈必變，况洊雷之震乎。君子以恐懼而又修省，體此兩震之象也。恐懼者，心之敬畏也。修者，修敕其善而進之也。省者。省察其不善而改之也。恐懼取內震之象，修省取重震之象。

兼山，艮，君子以思不出其位。

艮為山，以艮遇艮，則上下皆山，而兩山之勢相連，有兼并之象，然其大小高下，則各有其分，其發育之功亦各隨其分而止，君子觀此以思不出其位，則亦安其所止而已矣，位不特，爵位凡，人之安分如尸祝不越樽爼而代庖，即不出其位之謂，其義與論語同。大抵人之所為，或至於出位者，不思耳，思則知其所止，而不犯分，安得出位。思象互坎之心，出象互震之出，在上之山止於上，在下之山止於下，上下各止其所，故言不出其位。

山上有木，漸，君子以居賢德善俗。

山上有木，與平地之木不同，地氣温厚，則木之生也易，山枯骨燥，則木之生也難。易則長茂速，難則長茂遲，此升漸二卦之木所以不同也。若山下未有木，而遽爾栽木於山上，則空闊而無所依，不為山風搖落者鮮矣，今夫山上之有木，蓋自山下以漸培，然後延亘，長茂相因而至於山之巔，是積漸之象也，君子觀此象以居賢德，善風俗，亦必以其漸。書畢命云：既歷三紀，世變風移，是豈一朝一夕所能使之善哉，君子之居賢德，亦須以漸而進，皆非一朝一夕之故也。居，訓積，與書益稷懋遷有無化居之居同。釋文云：善俗。王肅本作善風俗，郭京亦云：脫風字。紫陽朱子曰：二者皆當以漸而進，疑賢字衍，或善下有脫字。平菴項氏曰：居賢德象艮之止，善俗象巽之入，德不積則其入人也不深，不足以善俗。

澤上有雷，歸妹，君子以永終知敝。

震為長男，兄也，兑為少女，妹也。澤上有雷，猶兑妹之上有震兄也。婦人在家從父兄，父死則兄嫁之。澤之從雷，猶兑妹之從震兄也，是故澤上有雷，為歸妹之象。卦名歸妹則當從兄嫁妹之義，推之說者，皆以為娶婦唯楊誠齋，馮深居以為兄嫁妹，今從之。嫁妹蓋與嫁女不同，女乃已之所出，妹與已同父者也。不幸父亡而以孤女遺我，則吾為之兄也，當任其責，以早嫁之使身有所托，得以偕老而永終，則亦庶乎其可也，若過時不嫁，華落色衰，而身无所托，則怨曠興焉，蓋其敝必至於此也。君子以永終知敝，豈特嫁妹為然，凡事事物物皆然，有始則有終，有新則有敝，將欲永久其終，蓋不可不先知其敝，早為之謀則不至于敝，永終之道也，若待其敝而後救之，則晚矣，是豈永終之道哉。書蔡仲之命曰：慎厥初，惟厥終。終以不困，不惟厥終，終以困窮，此之謂也。歸妹，女之終也。兌為毀折，敝也。互離為明，所以知其敝而永其終也。

雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。

雷光曄曄而滿目，雷聲轟轟而盈耳，無歉於心者，亦掩耳蔽目之不暇，何况獲罪於天，而其心有歉者乎。今夫雷聲與電光二者皆至，則豐盛可畏之甚矣，以此之豐照臨其歉，則凡有歉於心者，莫不震攝而知服，又何所逃罪哉，君子觀此象以折獄致刑，亦猶是也，是故折獄則獄得其情而無有敢隱，致刑則刑當其罪而無有不服，蓋其威明並行如雷電聲光之皆至也，折獄即斷獄也，致刑致之於刑也。伊川程子曰：噬嗑言先王敕法，豐言君子折獄，以明在上而麗於威震，王者之事，故為致刑立法，以明在下而麗於威震，君子之用，故為折獄致刑。旅明在上，而云君子者，旅取慎用刑與不留獄，君子皆當然也。平菴項氏曰：折獄用明象電，致威用刑象雷。

山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留獄。

賁互坎水，火在山下而又有坎水照映於其間，故其火光歸聚而為賁。旅互巽風，火在山上而又有巽風吹乎其中，故其分散而為旅，茲蓋野燒延緣而過者耳，猶旅寓而不久留也，君子觀此象以明慎用刑。而不留有罪者于獄，蓋旅與獄皆非久處之地也。王制云：刑者侀也，侀者成也，一成而不可變，故君子盡心焉。夫用刑之道，不明則寃，固唯明者能用之，然過於明則又傷於察，是必謹慎而後可，然過於謹慎則又恐優柔不決而失之滯，故又戒之曰不留獄。或曰，以六十四卦反覆觀之，獄蓋起於訟，終於中孚，賁當聼訟之初，故雖守噬嗑先王之法，猶哀矜而無敢折者，懼乘快之濫也。旅猶在中孚，議獄之前是當將斷之時，故雖得豐卦折獄之情，猶明慎而不敢留者，懼淹禁之瘐也。深居馮氏曰：噬嗑與豐，以之明罰敕法，以之折獄致刑，象離之明震之威也。若賁與旅，離明不易而震易為艮止矣，故以之無敢折獄，以之明慎用刑而不留獄。曰無敢，曰慎，曰不留，震變為艮之象。紫陽朱子曰：止在外，明在內，故不敢折獄。止在內，明在外，故不敢留獄。平菴項氏曰：明象火，慎象山，不留獄象火之過山。

隨風，巽，君子以申命行事。

巽為風，上下卦皆巽，如風之陣陣相繼，故曰「隨風巽」。申，重也，君子以申命行事者，重復申明其命令，如風陣相繼而至也。既告戒之，又丁寧之，使人聽信其説，然後見之行事，則民之從之也，亦如風之迅速也。大抵命令之出，務在必行，不行則徒為虛文耳。今夫上順下，下順上，上下皆順而所行者皆順理之事，是以命出則無敢或違與停滯也。申命行事取兩巽之象，深居馮氏曰：巽以順為體，以入為用，故取象為風。詩以風言教化，猶易以巽言教命，用觀以設教，用姤以施命，而用重巽以申命，皆巽也。

麗澤，兌，君子以朋友講習。

兌為澤上下皆兑，則兩澤相附麗，有交相滋益之象。君子以朋友講習，蓋朋友相與切磋琢磨，則彼此皆有滋益也。講者，講其所未明，講多則義理明矣。習者，習其所未熟，習久則踐履熟矣。此朋友講習所以為有滋益，而如兩澤之相麗也。若獨學無友，則孤陋而寡聞，故論語以學之不講為憂，以學而時習為説，以有朋自遠方來為樂，蓋極天下之至樂，未有如朋友講習之為樂也。兌為口講也，習重習也。卦疊兩口，講而又講也。節齋蔡氏曰：講兌説象，習重兌象。

風行水上，渙，先王以享于帝立廟。

渙者水之融液而泮渙也，字從水從奐，太玄以文準渙，范望注云：奐有文章，故謂之文。説文云：奐文采明見也。奐之旁加以火，則奐乃火焰之光，加以水則渙乃水波之文。渙卦上巽風，下坎水，風來水面，而水有文，故曰風行水上，渙。夫風者無形之物也，無所寓則無以見之，今行於水上而水動成文，然後見其為風之至。鬼神亦無形者，非設壇於郊，立廟於宮，則其享上帝祭祖考也，亦何所寓哉。先王觀此象，以享于帝，立廟，於是郊焉，而天神格廟焉，而人鬼饗有所寓故也。

深居馮氏曰：享帝以坎，坎為酒，立廟以巽，巽為木。愚謂：古者立廟必於國之東南，祭享必以血，故易中凡言廟與祭享之事，皆取巽坎二卦，巽居東南，而坎為血也。帝出乎震，互震，故言帝。

澤上有水，節，君子以制數度，議德行。

困卦上兌澤，下坎水，則澤在上，流水自下流而去，故澤無水為困，以其不能節也。節卦下兌澤，上坎水，則澤在下，流水自上流而來，故澤上有水，為節，以其能節也。節者，限止之謂。《書禹貢》云「大野既豬」、「彭蠡既豬」是也。馬融云：水所停止，深者曰豬。愚謂：澤所以止水也，水流至此而止，故謂之節。君子制度數，所以為節也。議德行，求其中節也。數者一十百千萬也，以算數事物之多寡，故謂之數。度者分寸尺丈引也，以量度事物之長短，故謂之度。德存於中者，行發於外者，裁制之，評議之，非君子不行也。虛齋趙氏曰：上坎互艮，制度數也；下兌互震，議德行也。

澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。

澤體中虛而善受，澤上有風，則澤中之水隨動，天下之孚蓋無有速於此者。伊川程子曰：澤體虛，故風能入之。人心虛，故物能感之。風之動乎澤，猶物之感於中，故為中孚之象。愚謂：中孚之道近乎誠，誠則物至而善應，議獄特其一端耳。獄成而又議之，以獄乃人命所係也，罪至此而又緩之，以死者不可以復生也。君子蓋知古人立法用刑之初意，故不敢不盡其誠，不然則嚴刑峻法，常以刑法存於胷中，唯恐不能致其罪，况望其有哀矜之心，而思所以緩其死哉。或曰：旅之象云，明慎用刑而不留獄，中孚之象乃云，議獄緩死，何也？曰獄不可留，豈可緩，所可緩者，惟重囚之死罪爾，若併輕繫緩之，則留獄日久，瘐死者不少矣。隆山李氏曰：議獄如周官之八議。秀巖李氏曰：緩死即三宥之意。平菴項氏曰：兌為口舌，為附決，有議獄之象；巽為進退不果，有緩死之象。深居馮氏曰：皐陶典刑帝命之曰，惟明克允。易象於噬嗑、賁、豐、旅四卦，言刑罰獄法者，皆離也。中孚為兌巽之重，何取於獄歟？中孚肖離也，疊六爻為三爻，即離也。

山上有雷，小過，君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

雷出地奮為豫，雷在天上為大壯，今山上有雷，較之出地之豫則過矣，然未至如天上之大壯，則其所過亦小也。君子修身謹行，行惟恐不恭，過乎恭何害；喪致乎哀而止，喪唯恐不哀，過乎哀何害；禮與其奢也寧儉，用唯恐不儉，過乎儉亦何害。此三者雖有所過，乃小過耳，聖人不以為過也，故特於小過言之。平菴項氏曰：行喪用皆見於動，以象震；恭哀儉皆當止之節，以象艮。

水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。

水之性常潤下，火之性常炎上。水既在火上，火既在水下，則水無勝火之濫，火無勝水之燥，二者相資以為用，既濟之象也。《中庸》云：事豫則立，不豫則廢。事至而旋為之計，則晚矣。《書説命》云：「惟事事，乃其有備，有備無患。」天下之患，常生於不備，有備然後無患，苟不思所以豫防之則，他日患生於肘腋，雖悔無及矣，。今夫水在水上，雖能烹飪之用，然水覆則能滅火，此君子所以思患，豫為之防也。或者以為儲水以防火，其説不為無理。易以坎險為患，不以離明為患也。離明所以防患，豈有患者哉。節齋蔡氏曰：思患，坎難象；豫防，離明象。

火在水上，未濟，君子以慎，辯物居方。

坎水潤下之物也，其位在下，其方屬北；離火炎上之物也，其位在上，其方屬南。卦為既濟，則坎上離下而水火各易其方位；卦為未濟，則離上坎下而水火各正其方位。君子以慎辯物居方者，物以羣分，則有高下之殊等，方以類聚，則有君子小人之異類。辯而居之，所以使高下不亂，而君子小人各得其所，蓋不可不慎也。慎，謹慎也。辯，明辯也。物謂隂陽二物，君子屬陽，小人屬隂也。同人亦言辯物，皆取離明之象。居方，火居南方，水居北方，君子小人兩不相干也。