(宋末)俞琰撰《周易集说》繁体版卷十二：象辞二〔贲至益〕

山下有火，賁，君子以明庶政，无敢折獄。

艮山靜而止，質也；離火動而明，文也。火明於山下則質而以文，故曰山下有火，賁。夫山下安得有火，所以有火者，有人於此居之也。人居於山下，則煙火輳集，與荒山寂寞之境不同矣。庻，衆也。與庻物之庻同，非謂其小也。秀巖李氏曰：政與獄皆有小大不當執，庻字以為小也，君子以明庻政，无敢折獄者，修明庻政之治具，則可飾之以文。若斷獄則不可也。書吕刑曰：非佞折獄，唯良折獄。佞為口才也，口才且不可斷獄，矧可以文而飾之乎。苟恃其明察而深文巧詆，縁飾以没其情，在小人則敢如是，在君子則无敢如是也。君子而如是，則非君子矣。豐卦明於內而動於外，故其象曰｢折獄致刑｣，賁則明於內而止於外，故其象曰，明庻政无敢折獄。深居馮氏曰：明庻政者離之明，无敢折獄者艮之止。又曰，先之以臨觀之教養，後之以噬嗑賁之刑政。刑特以輔教而已。

山附於地，剥，上以厚下安宅。

山之根深藏於地中，不可得而紀極，而曰山附於地，以衆人所共見者言之耳。莫高匪山，今乃附著於地，剥之象也。山之巔，高出於地上，安靜而不搖，蓋以地厚故也，宅居也。為人上者，欲安居，於上可不使下之厚乎。《書五子之歌》云：民惟邦本，本固邦寧。蓋本固則邦寧，下厚則上安，未有本不固而邦寧，下不厚而上安者也。謂之上者，凡居衆人之上者，皆不可刻剥其下，非但人君為然也。隆山李氏曰：易中象辭曰大人、曰君子、曰先王，而此獨曰上者，剥之世在下，故指在上之一陽而為之辭也。圭叔吕氏曰：厚下坤象，安宅艮象。上九一爻為廬，亦宅之義，卦取柔變剛義，象取上安下義，各有所主也。平菴項氏曰：凡彖所言皆六爻消長之象，凡象所言皆八卦取物之象，大抵卦有吉凶善惡，而象无不善者，蓋天下所有之理，君子皆當象之，遇卦之凶者，既不可象之以為凶德，則必於凶之中取吉以為象焉，剥與明夷是也。人君无用隂剥陽之理，則當自剥以厚下，君子无用暗，傷明之事，則當自晦以涖衆，凡此皆於凶中取吉，諸象之例皆然。

雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

復十一月之卦，是時天氣正寒，而井泉初温，陽氣在下故也。先王以至日閉關而不通往來，故商旅於至日不行，后於至日不省方，蓋安靜以養其稚陽之氣，不敢先時而動夫。震陽初復於坤地之下，其氣至微，唯安靜而後能長，是宜愛護以養之，未可勞動，人或動而泄之，是爭天地之先而分奪其氣也。先王謂古先哲王，后謂時王，或謂后乃繼體守成之君，言先王而又言后，所以別於先王也。至日閉關，乃先王之遺法，至日不省方，後王遵先王之遺意也。平菴項氏曰：彖取陽之復來，故可以出入；象取雷之在地中，故不可以行，不可以出。彖與象取義不同，諸家與彖同，說則非衆象之例，亦非此象之義也。愚按：《書舜典》云：十有一月，朔巡狩，正當省方之時，今乃曰「后不省方」，蓋為冬至之一日爾，他日不然也。夫關所以通來往，豈可閉。商旅皆欲出於塗，豈可使之不行。今曰「至日閉關，商旅不行」，亦不過謂冬至之一日而已。閉關象坤之闔戶，商旅象坤之衆。震為大塗，商旅所行之路。坤為迷，不行之象也；坤為地，方之象也。顏師古訓方為常，謂不省方為不視常務，殆非也。

天下雷行物與，无妄，先王以茂對，時育萬物。

六十四卦之象例作一句，无分為兩句者，先儒皆以「天下雷行」為句，「物與无妄」為句，誤矣，唯胡旦與深居馮氏、雲間田氏以「天下雷行物與」作一句，今從之。

无妄之為卦，上乾天，下震雷，雷之動於天下而无妄行，物之動於天下亦无妄與，故曰「天下雷行物與，无妄」。與者應也，无妄，誠也，天以誠動，物以誠應，皆无妄也。兼山郭氏曰：天无私覆，地无私載，日月无私照，率歸之自然而已。此无妄之本也。愚謂无望則誠，誠者天之道也。天之道自然而已矣。天道出於自然，雷之行於天下，物之動於天下，亦莫不皆出於自然。夫唯其皆出於自然，是以雷發聲則萬物出而與之俱動，有翼者動而飛，有足者動而走，生於山林者動於山林，生於川澤者動於川澤，其動也時至而氣自化，蓋无一物不由乎天理之自然，豈有妄耶。先王以茂對，天時長育萬物，夫何為哉！亦不過順天理之自然，而一出於誠耳，豈有妄耶。夫天有是時，先王非能先後之也，對而循之耳。物有是生，先王非能損益之也，育而成之耳。中庸之所謂誠，即易之所謂无妄也。中庸云：唯天下至誠為能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育則可以與天地參矣。子思之說，蓋本乎此。伊川程子曰：茂對之為言，猶盛行永言之比，無他說也。節齋蔡氏曰：對與對上帝之對同。言至誠之動，無時不動，無物不育也。平菴項氏曰：時以象天，物以象震，節初齊氏曰：象言育者三卦，蒙也、蠱也，无妄也。蠱上艮，互震在下；蒙、无妄皆下震，互艮在上。震者物之生理，而艮所以育之也。一陽入於坎，出於震，而艮在坎震之間，此育之意也。

天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德。

漢上朱氏曰：天在山中，以人所見為象。聖人論天地日月，皆以人所見言之。深居馮氏曰：以氣言之，天之氣藏於山中，亦為大畜之象。天之氣固無不在，唯山則氣所附而能藏畜之也。愚謂：大畜之為卦，下乾天，上艮山，是為天在山中，大莫大於天，而曰「天在山中」，則其所畜者大矣。今人以九霄之上，日月所麗處為天，遂疑天不在山中，殊不知地之上虛空處，皆天也。大凡掘一尺地，則有一尺天，是故井中有井中之天，洞中有洞中之天，室中有室中之天，山中有山中之天，何必以九霄之上乃為天哉。小而壺中甕中，亦莫不有天，又何必以天不在山中為疑哉。人之蘊畜，由學而大，君子以多識前賢往聖之善言善行而學以聚之，則其胷中所得，日以富矣。蓋其所識者多，則其徳之所蓄者大也。識音志，與論語默而識之識同。平菴項氏曰：文在外故為小畜，識在心故為大畜。漢書作志，義同。深居馮氏曰：識，記也。多識如天之容覆，畜德如山之圍繞。虛齋趙氏曰：互震足兌口於中爻，有言行畜德之象。

山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食。

山者禽獸草木生植之地，雷動則禽獸草木皆動，蓋不可非時而動也。雷動而在山上，則聲已出山，是為小過。在山下則聲猶未出山，其動不至於過，是頤養之象也。人之所養，在乎言語飲食，言語妄出於口則禍至，飲食妄入於口則病生，二者皆養身養德之切務。君子知禍從口出，病從口入，是以慎節其出入。頤乃口頰之象，故取其切於頤者言之曰「慎言語，節飲食」。充此言語之類，則凡號令政教之出於已者，皆所當慎而不可悖出；充此飲食之類，則凡貨財賦稅之入於上者，皆所當節而不可悖入。虛齋趙氏曰：言語飲食，取其動慎，與節取其止。

澤滅木，大過，君子以獨立不懼，遯世无悶。

澤水蓋潤養其木者也，今也高漲而浸滅其木，不亦過甚矣乎，是大過之象也。木雖為水浸滅，而其根幹未甞動搖，故君子之於時也，在位則獨立而不懼，不在位則遯世无悶。獨立不懼，非有大過人之才，不能也。遯世无悶，非有大過人之徳，不能也。揚庭鄭氏曰：獨立不懼，居大位，任大事者也。遯世无悶，有大德，无大位者也。其說是已。夫當此大過之時，尚可以有為，則君子之在其位，任其責者，不容不為，故雖千萬人，吾往矣，夫何懼。果不可以有為，則君子之不在其位，不謀其政者，退而避之而巳，有何悶。君子之才之德，大過於人，故能若是，不然則獨立而人莫我輔，能不懼乎。遯世而人莫我知，能无悶乎。獨立象巽木之植，遯世象巽之伏，不懼无悶象兌之說。紫巖張氏曰：序卦云頤者，飬也。不養則不可動，故受之以大過。考大過之象，非養之有素，其能至於是乎。節齋蔡氏曰：獨立不懼，巽木象；遯世无悶，兌說象。

水洊至，習坎，君子以常德行，習教事。

坎為水，下卦坎，上卦又重之以坎，故曰「水洊至，習坎」。洊之義與洊雷震之洊同。雷曰洊聲相績也，水曰洊流相續也。水之流也，前者往而東去，後者又從而西來，往者過，來者續，往來相繼，繼而不絕，是兩坎之象也。坎字上加習，蓋承卦辭之誤。常德行，謂德行有常而不改；習教事，謂教事練習而不輟。治已治人必皆重習，然後熟而安之也。節齋蔡氏曰：常德行，坎剛中象；習教事，重坎象。或曰：坎北方之卦，積隂肅殺之氣在焉。坎險也，難也。兵凶器，戰危事，以其行險而犯難也，故重坎取兵武之象。教事如月令：仲春教振旅，仲秋教治兵之事是也。詩常武云：有常德以立武事，德行无常而欲武事之立難矣。《論語》云：以不教民戰是謂棄之。戰乃武事，而以文事教之，古之道也。武事而无文之教，則殘民以逞，不敗亡者幾希。

明兩作，離，大人以繼明照于四方。

離明也，下卦離，上卦又重之以離，是為明兩作，非並作也。水就下故坎言水洊至，火炎上故離言明兩作也。秀巖李氏曰：明兩作，雷雨作二象皆當以作字為句。深居馮氏曰：日出曰明，没曰昏，作起也、發也。與詩薇亦作止之作同。解言雷雨作，亦此義也。明作猶言明發，兩猶再也。日一而已，而旦旦明作以見重離之象，愚謂：離為日，不稱日而言明，天无二日也。他卦之離有在上者，有在下者，亦皆不稱日，何也？日君象也，易道无所不通，稱日則唯人君可用，如士庻皆不可用也。大人以德言，乃王公之通稱，蓋有大德而與天地合德，日月合明者也。繼明者，今日之明繼前日之明，而不絕其明，相繼不絕，故能徧照四方，不然則耳目所及，且不能照，又安能徧照於四方，萬里之遠哉。繼明即是明兩作，謂前日在下位，而其明如此。今日在上位，而其明亦如此。前後自相踵，蓋皆一人之明，非謂後王而繼前王之照，而世襲其明也。紫陽朱子曰：明兩作，猶言水洊至，今日明，來日又明，若說兩明，却是兩個日頭。白雲郭氏曰：六十四卦唯離象獨稱大人，大人者，與日月合其明，故稱大人。伊川程子曰：諸象或稱先王，或稱后，或稱君子，或稱大人，稱先王者，先王所以立法制建國，作樂省方，勑法閉關，育物享帝皆是也。稱后者，后王之所為也，財成天地之道，施命誥四方是也。君子則上下之通稱，大人者王公之通稱。

山上有澤，咸，君子以虛受人。

山上何為而有澤，澤氣上蒸於山，而山受之也，山上而有澤，則山體中虛可知矣。山唯中虛，乃能受澤，心唯中虛，乃能受人。心有私主而物欲窒之，則自滿自是，必將拒人，故君子觀此山上有澤之象，而以虛受人也。家語云：損其自多以虛受，故能成其博也。與此同旨，圭叔吕氏曰：虛取山之虛象，受人取山受澤之潤，象節初。齊氏曰：所謂受者歸斯受之也，若有心於受，則巳非虛矣。又曰：澤非山上所有也，而有焉，蓋為山之虛也，使止欲象。澤之通於山，則豈不可如蹇之山上有水，而必曰澤，非以其有水也，以其虛也。彼實也，故為蹇；此虛也，故為咸。趙氏輯聞云：彖辭、爻辭，與象辭義各有攸主，易變無窮，聖人之取義，未嘗執一釋。彖言咸感釋，象言虛受，唯圓機之士可以學易。

雷風，恒，君子以立不易方。

雷迅則風烈，風飛則雷厲，二者常相從而不厭，故曰雷風恒。方，謂事情所向。立不易方，謂君子卓然自立，有定向而不妄動也。平菴項氏曰：巽入也，而在內；震出也，而在外。二物各居其位，故謂之恒，雷入而從風，風出而從雷，二物易位而相從，故謂之益，象於恒言。立不易方於益言則遷與改，其義明矣。

天下有山，遯，君子以遠小人，不惡而嚴。

紫陽朱子曰：天體無窮，山高有限，遯之象也，愚謂：遯之義雖是退避，亦取遠去之意。以象言之，山止於下，天行於上，天蓋遠於山而相去甚遼絕也，君子觀象以遠小人，豈有他哉，不過危行言遜而已，遜其言則不惡，不使之怨也。危其行則有不可犯之嚴，不使之不遜也。此君子遠小人之道也，若怒，悻悻然見於面目，發於聲音，則疾之巳甚，適致小人之忿怨以激其變耳，豈全身遠害之道哉。遠，去聲。惡，入聲，張橫渠讀為憎惡之惡亦通。不惡是君子待小人之禮，嚴是君子守已之節。天下有山，遙望之天與山若相接連，何惡之有，及到山頂，則山自止於下，天自行於上，山於天邈不可干，豈非嚴乎。隆山李氏曰：大畜之為卦，天在山中，蓋艮在上而乾在下，乾之健進，艮而止之，故曰大畜。遯之為卦，天下有山，則是乾在上而艮在下，乾之健行于外，艮在下而不能止之，故曰遯。

雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。

雷在地中，則陽氣潛藏，出地則陽氣奮發，在天上則陽氣甚盛，是大壯之象也。大壯二月卦，雷乃發聲之時也，雷之發聲必以其時，非其時則不發，君子之舉動必由乎禮，故非禮則弗履。禮者天理之節文，取乾天之象。履者足之動，取震足之象，或曰乾為首，震為足，以足加於首，此非禮之甚者也。冠雖敝，猶不可加以履，何况乎首而可加以足乎。聖人以震在乾上，足無加首之理，故特曰｢非禮弗履｣。漢上朱氏曰：雷在天上，非所履而履，故史墨謂雷乘乾為臣強之象，君子以是動必以正，非禮弗履也。

明出地上，晉，君子以自昭明德。

明謂離日之明，不言日而言明，詳見離象。或謂日，君象也，不敢指斥，故稱明以代之，非也。日者衆陽之宗，若月、若星、若河、若電、若霞、若霓，皆假日以為明。日之明乃自已之明也，未出地則其明為地形所蔽，及其出也，漸漸升騰而起，則其明昭著於上，晉之象也。明德，君子固有之德也。自昭者，自有此明德而自明之也。夫人之德本明，其不明者，人欲蔽之耳。人欲蔽之不能不少昏昧，而其本然之明固未嘗息也，忽爾省察而知，所以自明焉，則吾本然之明亦如日之出地，而其明昭著，初無增損也。自之一字，蓋謂由吾自已為之耳，非由乎人也。大學所謂明明德，所謂自明，與此同旨。乾之象曰：天行健，君子以自強不息。我竭我力也。晉之象曰：明出地上，晉，君子以自昭明德。我明，我德也，君子唯盡其在我而已矣。平菴項氏曰：明德以象日，自昭以象地。

明入地中，明夷，君子以涖衆用晦而明。

按渾天之説，天包地，地在天中猶雞卵中黃，天虛空無體，日行於虛空，遶地而轉，其出也在虛空之中，與地相去懸絕，其没也亦然，何嘗入於地中。

此卦下坤上離，離日在坤地之下，其明隱而不見，故曰明入地中。地之中惟有水耳，日何嘗入之哉。涖，臨也，涖衆不用晦而明，則衆心睽疑，以此為明，則亦不明甚矣。用晦而明，則衆乃安和，是以君子之明，必用晦也，用晦於外而明於內，君子蓋觀此明入地中之象，而得涖衆之道，故唯韜光晦迹，以遠害，不察察以為明也。家語云：水至清則無魚，人太察則無徒。明其可盡用哉。伊川程子曰：古之聖人，設前旈屏樹者，不欲明之盡乎隱也。深居馮氏曰：所涖者衆，安得人人而察之。涖之象離明也，而入坤地之中，為晦之象。虛齋趙氏曰：自昭者治已之德，用晦者涖衆之道。

風自火出，家人，君子以言有物而行有恒。

齊家之道，自修身始，此風自火出，所以為家人之象也。君子知風之自，於是齊家以修身為本，而修身以言行為先，言行之接莫親且久於家人，豈容有一毫矯飾，是以君子言必有物，而无妄行，必有恒而不改。物，謂事實，言而誠實則有物，不誠實則无物也。恒，謂常，度行而常久則有恒，不常久則無恒也。深居馮氏曰：體巽以言有物入，人之謂言也，體離以行有恒，可見之謂行也。

上火下澤，睽，君子以同而異。

火性炎上而又在兑澤之上，澤性潤下而又在離火之下，上不逮下，下不奉上，二卦合體而性不同，睽之象也。君子以同而異，是謂於大同之中有不同者焉，非謂求異於衆也，猶之飲酒，雖與衆同飲而不同沉湎耳。《論語》云：君子羣而不黨。《中庸》云：君子和而不流。此即同而異之謂也。同象二女之同，異象火澤之異。伊川程子曰：在人理之常則莫不同於世，俗之失則異不能大同者，亂常拂理之人也，不能獨異者，隨俗習非之人也，要在同而能異耳。秀巖李氏曰：彖言睽中有合，所以責君子之濟。睽象言同中有異，所以論君子之不苟同。

山上有水，蹇，君子以反身修徳。

坎水本流通之水，若出於艮山之下，則為蒙泉之始達，今在艮山之上，澁滯而不流通，蓋為土石所礙耳。夫以艮山之峻阻，而有坎水之險陷在其前，則險阻艱難，不勝跋涉勞苦矣，蹇之象也。君子之遇蹇則反求諸身，自修其德而已。有所未善則必改，無歉於心則唯加勉，不行險以徼倖也。孟子云：愛人不親，反其仁治人；不治，反其智禮人；不答，反其敬行。有不得，皆反求諸己，此之謂也。虛齋趙氏曰：反身取艮之背，修身取坎之心。節齋蔡氏曰：反身者止乎外，艮象；修德者養乎中，坎象。

雷雨作，解，君子以赦過宥罪。

深居馮氏曰：易有兩卦自為義例者，雲雷為屯，雷雨作為解。愚謂：震雷在下而坎水在上，則水氣結而為雲，屯之象也。震雷在上而坎水在下，則水氣散而為雨，解之象也。秀巖李氏曰：明兩作、雷雨作二象，皆當以作字為句。愚謂：作者動也，明兩作，動而又動也。雷雨作，謂二者俱動也。君子觀此解散之象，以赦過宥罪，凡有過誤而非故犯者，則赦而釋之；有罪惡而當刑罰者，則宥而寬之。號令如雷之震而天下無不聳動，恩澤如雨之霈而天下無不喜悦。使幽閉久繫之人，一旦弛其禁錮，脫其桎梏，如陷穽中出而復見天日，則其憂悶鬱結之氣，无不解散，所以體天地與物為新之意，而與民為新也。過言赦，罪言宥，聖人之意可見矣。蓋過誤可赦，故犯不可赦也。故唯寬之而已，若赦之，則非義也。赦過宥罪，固君子之仁心，然小過可赦，過之大亦不可赦也。小罪可宥，罪之大亦不可宥也。赦宥之令數出，則長姦滋惡，豈良民之幸與。當知，易之所謂赦過宥罪，特因險難解散而與民更始，故有是也，不然何以於蹇卦之後言之節。齋蔡氏曰：赦宥解義，過動震象，罪陷坎象。

山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。

咸損二卦，以山澤上下取義，所重皆在山，與彖傳之説不同。夫彖傳自是一説，象辭自是一説，其説或相通，或不相通，蓋不可強同。如必欲合為一説，則豫之作樂崇德，豈可以為建侯行師，復之閉關不行，豈可以為利有攸往哉。夫山澤二者，其氣相通者也。山體中虛而受潤，於是澤氣上通，而山上有澤，是為咸之象。山下有澤，則澤寇山，而山塞澤。澤也，日壅山也，日削是為損之象。揚子雲曰：山殺瘦，澤增高。其説是已。人之忿怒氣湧，與山之突兀相似，况多忿如少男者乎。故君子懲之，必如山之傾推，人之意欲無厭，與澤之汗下相似，况多欲如少女者乎。故君子窒之必如澤之填塞。紫陽朱子曰：懲忿如摧山，窒欲如填壑。亨仲鄭氏曰：通互體，論之震動，忿也，艮山止之，是為懲忿。兌説欲也，坤土塞之，是為窒欲。

風雷，益，君子以見善則遷，有過則改。

恒言雷風恒，益言風雷益，並无所謂上下，蓋風雷相遇於天地間，上下無常，不可以上下言也。若曰「雷下有風，恒」，「風下有雷，益」，是何言與？今人見益之象辭，但曰風雷益，遂以為風雷相益，未之思爾。撓萬物者，莫疾乎風，動萬物者，莫疾乎雷，二者固不相悖，然而風乃隂氣也。唯能撓物而已，其所以成發育之功者，得雷之陽氣，動而為之助耳。如山下有澤，損，謂艮山因兌澤之寇而為損，非為山澤相損也。風雷益，謂巽風得震動之助而為益，非為風雷相益也。易以陽為善，隂為不善，風隂氣，動則撓物，則謂之不善可也。物為所撓，而衰者以損，枯者以折，豈非過甚者乎，得雷之陽氣相助，遂為之鼓舞於兩間變，其昔者殺物之不善轉而為今日生物之善，夫是之謂益，君子見人為善則喜而遷就之，知己有過則悔而改更之，亦猶風得雷助而為益也。震出也，入而在內；巽入也，出而在外，遷改之象也。與恒之立不易方蓋相反，或謂彖傳之意蓋謂損下益上為損，損上蓋下為益，皆以下卦為重，今曰山為澤所寇而為損，風得雷之助而為益，則以上卦為重，無乃與彖傳之意相悖乎。曰彖傳言六爻剛柔之義，象辭言二體上下之象，非相悖也，各有所發明也。彖傳自是彖傳意，象辭自是象辭意，豈可併而為一，而必欲求其同哉。節齋蔡氏曰：遷善震象，改過巽象。