(宋末)俞琰撰《周易集说》繁体版卷十一：象辞一〔乾至噬嗑〕

象者伏羲所畫八卦，天、地、水、火、雷、風、山、澤、之象，其辭則孔子為之也。《彖辭》、《爻辭》亦皆有象，乃獨以天行健，君子以自彊不息之類為象辭，何也？曰：彖辭爻辭固皆有象，然又有占辭，又有象占相渾之辭，象辭則止乎象而巳，並無吉凶悔吝之占辭，故特謂之象辭。

其象則乾坤為天地，艮兑為山澤，震為雷，更不別取他物，巽坎離則不然。巽為風，遇天遇雷在上在下皆為風，在地澤水火之上亦為風，遇山則在下為風，在上為木，在地澤水火之中亦為木。坎為水，遇地風火澤之上下皆為水，在山上亦為水，在山下則為泉，在天下亦為水，在天上則為雲，遇雷而在上亦為雲，在下則為雨。離為火，純離之象不言火，而言明，遇地亦皆言明，遇天山水澤風木則皆為火，遇雷則為電。凡此取象，皆以人所共見者言之也。

其辭則與彖爻之辭不同。彖辭爻辭有善有惡，或善惡相半。象辭則無有不善也，且如剝如明夷，皆凶卦也，而剝曰「上以厚下安宅」，明夷曰「君子以涖眾用晦而明」，必於凶中取吉以為之辭，卦雖凶，君子於此觀象玩辭而善用之，則亦轉凶而為吉，蓋不待乎占也。

是以每象皆著一以字。以者用也，用而見之於事也。稱上、稱大人者皆一，剝與離是也。稱先王者七，比、豫、觀、噬嗑、復、无妄、渙是也。稱后者三，泰、復、姤是也。稱君子者則五十三，易蓋為君子謀，不為小人謀也。

天行健，君子以自強不息。

天行健謂天之運轉無停也，按《說卦》：｢乾為天。｣乾不特為天也，又為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為老馬、為瘠馬，為駁馬、為木果，今曰｢天行健｣，舉其大者言之也，紫陽朱子曰：凡言重卦，皆取重義。此獨不然者，天一而巳。但言天行，則見其一日一周，而明日又一周，若重復之象，非至健不能也。又曰：天無體，只二十八宿便是體。愚謂天如雞卵，地在天中如雞卵中黃，二十八宿繞而轉，則地之東南西北四圍上下皆虛空，虛空即天也。天虛空無形，無以見其行，二十八宿之行，蓋即天之行也。乾君象也，不言君而言君子者，君子乃上下之通稱也，以用也。

安定胡氏曰, 六十四卦象辭皆著，一以字蓋，以明其用易也。自與晉自昭明徳之自同。用功在我，非由乎人也。強者發於一念之烈也，不息者不間斷也。自強象乾之健不息，象乾而又乾，夫聖人與天為徒，則至誠無息，今不言無息而言不息，何也？曰誠者天之道也，聖人之無息是也。誠之者人之道也，君子之自強不息是也。

伊川程子曰：乾道覆育之象甚大，非聖人莫能體，欲人皆取法，故取其行健而已。至健固不足見天道也，君子以自強不息，法天行之健也。深居馮氏曰：天一晝夜行九十餘萬里，人之一呼一吸謂之一息，每一晝夜一萬三千五百息則一息之間，天行已八十餘里，亘古亘今，未嘗止息，何其健哉。

嵩山晁氏曰：「天行健」當作「天行乾」。趙氏輯聞云：按集韻，乾或作[阝建]，當是[阝建]訛為健也。河南吳氏曰：六十三卦始於地勢坤，終於火在水上未濟，皆有卦名，獨乾曰「天行健」者，字書「乾」一作[阝建]，豈本作[阝建]而傳寫之訛，遂以為健耶。或謂：諸卦皆舉卦名，惟乾言健者，乾為君為父，不指斥其名，所以尊君父也。愚謂：或者亦不過強為此異論耳。其實乾、健二字乃聲之訛也。

地勢坤，君子以厚徳載物。

坤者乾之配。乾言天，故坤言地，天得乾道之大者，地得坤道之大者，聖人從其大者，故乾坤皆言天地，而六子之象亦各舉其大者言之也。下卦坤，上卦又重之以坤，一下一上，象地勢高下之相困，故曰「地勢坤」。天行以氣言，地勢以形言，厚徳謂君子自厚其徳也。君子於乾法其強，於坤法其厚，法地勢以自厚，猶法天行以自強也。載物謂任重也，今夫地載，華獄而不重，振河海而不洩，萬物載焉，可謂能任重矣。君子之徳，博厚配地，則其自任以天下之重也，亦如坤地之博厚而無不持載也。小人則不然，小人薄徳而方寸褊窄，見人有能則媢疾以惡之，見人有善則違之，俾不達惟務刻剥，而使人無所措手足，又安能容物。蓋與君子之厚徳載物，不可同日而語矣。厚徳象坤徳之厚，載物象坤上有坤。

雲雷屯，君子以經綸。

陽承隂，則隂氣騰而為雲，隂鬱陽則陽氣奮而為雷，隂陽和洽，然後化而為雨，屯之為卦，坎水在上謂之雨可也，不言雨而言雲，隂陽之氣方屯，結而未通也。

雷動於雲中，而未成雨，故曰雲雷屯，屯難之世，君子有為之時也。君子將以解天下之屯難而為之緻謀締慮，反覆紬繹猶治絲，然既經之使不亂其常，又綸

之使不失其序也。經綸猶言經理，綸理之也，綸與倫通。平菴項氏曰：彖言世變之屯，象則自言人道之常。經者立其規模，綸者糾合而成之，亦有艱難之象焉。經以象雷之振，綸以象雲之合。

山下出泉，蒙，君子以果行育徳。

水出山下，泉之象也。泉方出而未達，如人之蒙穉未知所適，故曰山下出泉。蒙，徳者心之所得者也，行者身之所行者也。行貴乎果決，徳貴乎涵養，徳乃行之源也。君子觀泉之出於山下，涓涓不已，終將通達，是以果決其行，又觀其發源自山中來，源頭深遠而有涵養，是以育養其徳。平菴項氏曰：果行象泉之出，育徳象山之深，力行者似戇，養徳者似愚，皆有蒙之象焉。彖言：治人之蒙，此言君子以蒙自治也。

雲上於天，需，君子以飲食宴樂。

上，上聲，與澤上於天之上同音。夬取決義，故言澤而不言雲，需取待義，故言雲而不言雨。今夫雲之上於天也，必待其族而雨。君子之飲食也，必待其類之聚而宴樂。君子於此蓋居易以俟命，不行險以徼幸也。享以訓，恭儉以禮為主，燕以示慈，恵以恩為主，故宴飲不以醉為度，取樂而已。飲食象坤水之潤，宴樂象乾體之健。平菴項氏曰：飲食以養陽，象坎；宴樂以養隂，象乾。飲食宴樂，需客之具也。古語燕客為需，今人謂之待客，亦此意也。

天與水違行，訟，君子以作事謀始。

天在上而西行，水在下而東流，一西一東，其行相違而不親，訟之象也。孔氏正義云：不云水與天違行者，凡訟之所起，必剛健在先，以為訟始，故云天與水違行也。君子觀此象以作事謀始，所以絕訟端於事之始也。始謀盡善，則他日不至於訟矣。伊川程子曰：謀始之義廣矣，若慎交結明，契卷之類是也。聖與都氏曰：天為三才之始，水為五行之始。圭叔吕氏曰：乾坎皆有始義，坎為謀，作事亦取乾義。

地中有水，師，君子以容民畜衆。

師卦上坤地，下坎水，而曰地中有水，何也？曰：水由地中行也。水由地中行，未見其有水也，鑿之則有水。水不外於地而普天之下皆水也。古者井田之法，隱兵於農，未見其為兵也，用之則為兵，兵不外於農，而普天之下皆兵也，此地中有水，所以為師之象也。民者農也，兵者衆也。容民畜衆，在平居无事之時則散處。斯民為大司徒之比，閭族黨州鄉无非農也，一旦用之於有事之時，則聚處其衆為小司徒之伍，兩卒旅師軍，无非兵也。深居馮氏曰：容民如地之受水，畜衆如水之有坊，坤容而坎畜也。師臨二卦為坤故，一以容民，一以容保民，

地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。

地上有水，水與地，最相親而無間者也，是為比之象。先王以封建萬國，親撫諸侯，亦如水之與地相比也。先王非謂周王，蓋謂古先王天下者，如堯舜禹湯皆是也。聖與都氏曰：萬國猶地也，諸侯之得國，猶水之居地也。深居馮氏曰：象稱先生，凡七卦，比之建國，豫之作樂，觀之省方，噬嗑之明罰，復之閉關，无妄之育萬物，渙之享帝立廟，皆王者之事，從古而然，故稱先王。節初齊氏曰：唐虞萬國，周止千八百國，而孔子猶言萬國者，衆建而少其力也，衆建則多助，少其力則易制。周制殆非孔子意也，然則曰：先王其不為周言歟？

風行天上，小畜，君子以懿文徳。

風有氣而無質，能畜而不能久，况行於天上而未能下及萬物，則其畜也小。君子以懿文徳，猶風行天上，僅能舒卷煙雲而成文耳。懿者，柔淑粹美之謂，如容儀之溫恭，言辭之和婉，皆足以為徳之文飾，不能如大畜之前言往行、所識者多而所畜者大也。懿取巽體柔順之象，徳取乾體剛健之象，文象互離之文明。平菴項氏曰：以山畜天則其所畜大矣，以風畜天，則其力之所至，止於盪摩披拂，是以謂之小懿者，小徳之名，君子以小懿而文大徳，雖不若前言往行、啟發培灌之多，然而和氣令辭、婉容愉色，所以輔成其徳者，不可廢也。

上天下澤，履，君子以辨上下，定民志。

澤如湖海之類是也，兊澤瀦水於下，而乾天運行於上，履之象也。君子以辨別上下之分，蓋將定民之志，使士農工商各安其業，而不生覬覦之心也。《序卦》云：物畜然後有禮，故受之以履，履乃有禮之卦也。《曲禮》云：夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。今夫君子以辨上下，定民志，不言於上天下水之訟，又不言於上天下地之否，而必言於上天下澤之履，何也？曰：上天下地，其分自遼絕，又何必辨？上天下水其行自相違，亦不必辨。唯上天下澤，則有不可不辨者焉，蓋澤水漫漶，遠望則與天相連，不知孰為天，孰為澤，此君子所以觀此象以辨上下定民志也。伊川程子曰：古之時，公卿大夫而下位，各稱其徳，終身居之，得其分也。位未稱徳，則君舉而進之，士修其學，學至而君求之，皆非有預於巳也。農工商賈，勤其事而所享有限，故皆有定志。愚謂民志不定，蓋由尊卑無等，貴賤無別則不知孰為上，孰為下也。上下不辨則卑踰尊，賤妨貴，天下紛紛何時而治乎。上下既辨，民知尊卑有等，貴賤有別，截然如天淵之不侔，則其志一定，各安其所履，而莫敢覬覦，然後可以言治也。聖人之於易象，疑似之間必致意焉，故不曰天下有澤，亦不曰澤在天下，而必曰上天下澤者，所以嚴君臣上下之大分也。

天地交泰，后以財成。天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

乾上坤下，天地之定位也。泰之為卦，則下乾而上坤，上下易位，蓋象天氣之下降，地氣之上騰，故曰天地交泰，所以不曰地天交泰，而必曰天地交泰者，天君象也，地臣象也，地不可以先天，臣不可以加於君也。后謂時王，古者天子與諸侯皆稱后，天子為元后，君天下也。諸侯為羣后，各君其國也。或以后為繼體守文之君，其説亦通。天地之道，以隂陽言天地之宜，以時勢言財裁通用。左右，古佐佑字。財成者，因其全體而財成之，所以制其過也。輔相者，隨其所適而輔相之，所以補其不及也。氣化流行，有寒有暑，后則財成其道，分春夏秋冬而為四時，地形廣褒，有燥有濕，后則財成其道，分東西南北而為四方，春宜耕，夏宜耘，秋宜穫，冬宜藏，此天時之宜也。后則輔相其宜，使之高者種黍，下者種稻，無不得其當，如堯典之曆象日月星辰，而以閏月定四時成歲，禹貢之別，九州則三壞，皆財成輔相以左右斯民之法也。后觀天地交泰之象，以任財成輔相之責於兩間，以左右斯民使之用天之時，因地之利以遂其生養，所以賛天地之化育也。左右即輔翼，匡直之謂，與益稷左右有民之左右同。紫巖張氏曰：陽為左，隂為右，左右之而使歸中也。愚謂在天地則財成之以制其過，輔相之以補其不及，在斯民則左右之以救其偏，無非皆欲其中也。易道之貴中蓋如此。

天地不交，否，君子以儉徳辟難，不可榮以禄。

否卦上乾天下坤地，上下不交而窒塞不通，否之象也。是時小人道長，君子道消，君子以儉嗇其徳，所以遠避小人之害也，儉者收斂於內而不敢呈露也，辟與避通用，君子於此唯欲全身遠害而已，豈以爵禄為榮，雖繫馬千駟，弗顧也，萬鍾於我何加焉。是故人君之爵禄，不可得而榮之也。

紫陽朱子曰：收斂其徳，不形於外，以辟小人之難，人不得以禄位榮之。秀巖李氏曰：歐陽公集古錄跋尾載漢玄儒婁先生碑云：父（缺）安貧守賤，不可榮以禄。與朱子説同。紫巖張氏曰：坤吝嗇，為儉徳。三陽在外為辟難，坤邑為禄。平菴項氏曰：儉徳辟難，不與害交也。不可榮以禄，不與利交也。此君子所以體天地不交之象也。世固有假避禍之名，以保榮祿者，故聖人必兼言之，不可榮猶言不可得而榮，非戒其不可也。儉徳又屬地之嗇，不可榮以禄又屬天之高。金華唐氏曰：夬而不施禄，是去小人以為己利也。否而榮以祿則邦無道而富貴也。

天與火同人，君子以類族辯物。

不曰天下有火，亦不曰火在天下，而必曰天與火者，天覆於上，火炎於上，是天與火相同也，是故天與水相違則為訟，天與火相同則為同人。卦名同人而象辭乃云：君子以類族辯物，得无異乎。蓋族有遠近之不同，類聚之則近者同乎近，遠者同乎遠。物有高下之不同，辯別之則高者同乎高，下者同乎下，而無不得其同也。準齊吳氏曰：泰乃君子之卦，否乃小人之卦，同人乃分別君子小人之卦，故取高明之象言之。深居馮氏曰：類族象天之兼覆，辯物象火之鑒形。

火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。

離在坤下則為明，入地中明夷。離在乾上則為火，在天上大有。夷則明入地中而不見，有則明在天上而大也。紫陽朱子曰：火在天上，所照者廣，為大有之象。所有既大，無以治之則釁孽萌於其間矣。天命有善而無惡，故遏惡揚善所以順天，反之於身亦若是而已矣。愚謂物有善有惡，宜有以彰別之，不然則善惡混淆惡者日茂，而善者莫之能伸。君子以惡不可縱，善不可隱，於是見人有惡即止遏之，使之不復為惡，有善即顯揚之，使之勇於為善，所以然者，非君子之私意也，順天命也。蓋天命有徳，作善則降之百祥，故君子揚之也以天。天討有罪，作不善則降之百殃，故君子遏之也亦以天。君子豈容心於其間哉，不過順承天之休命耳。休，美也。天之命蓋有善而無惡也。誠齊楊氏曰：同人明在下而不敢専，故止於類而辯，大有明在上而由己出，故極於遏而揚。準齊吳氏曰：此象大義是謂，人君有高明之徳，則為去小人、用君子，獲天祐也。節齊蔡氏曰：遏惡揚善，離象；順天休命，乾象。

地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。

山本高於地者，而曰地中有山，則以卑蘊高，含蓄而不露圭角，謙之象也。裒多，惡盈也。益寡，益謙也。君子以己下人不敢自高，以善與人；不敢自有，於是裒取己之有餘以增益人之不足，又稱量其宜而均其施與，猶權衡然不至於過，亦不至於不及，適平而止非，謂奪甲之多以益乙之寡，而必欲物之齊也。裒多益寡，象山在地中，稱物平施，象山與地平。稱，平聲。施，去聲。裒，鄭荀董氏蜀才作桴，云取也。字書作掊，廣雅云：掊，减也。或疑地中安得有山，蓋非實象。平菴項氏曰：此正實象也。以天下地勢觀之，地之最下而負海者，其中最多大山，非地中有山，而何若曰地下有山，則不可爾。或者疑之曰：謂地下有山何為不可也？愚應之曰：非知渾天之說不足以語此，知渾天之説則知山與水皆在地中，猶人身中之有骨與血，故比與豫皆言地中，若地下則是虛空，安得有山。

雷出地奮，豫，先王以作樂崇徳，殷薦之上帝，以配祖考。

雷在地中，其聲未發，則其氣閉鬱，及其出地，奮發而有聲，則其氣通達而和暢，豫之象也。豫之為卦，內坤順，外震動，和順積中而發於聲樂之象也。樂記云：樂者，天地之和也。又云：樂者所以象徳，豫之象。辭云：先王以作樂崇徳。謂先王作一代之樂，所以發揚祖考之徳而尊崇之也。崇徳，諸儒皆以為褒崇功徳，又添一功字，唯深居馮氏謂：褒崇祖考之徳，乃與象辭之意合。今從之。殷盛也，薦享禮也。上帝，天之尊稱，以主宰而言，故謂之帝。以配祖考，當作配以祖考。如商湯祭昊天而配以嚳，祭五帝而配以契是也。萬物本乎天，人本乎祖，祀上帝而以祖考，配報本之道也。樂外也，徳內也，作樂象震之動，崇徳象坤之順，帝出乎震，震在上有上帝之象。互艮為門闕，互坎為隱伏，有宗廟祖考之象。

節初齊氏曰：祭義云：君子合諸天道，春禘秋嘗。又云：禘有樂而嘗無樂。先王祭祀之禮蓋合乎天道，以仲春之月，雷乃發聲，是以春禘有樂。至秋嘗之時，雷乃收聲，是以無樂。郭白雲引此以明先王作樂之道，因雷之收發，其微如此。夫雷之出於地上，春分時也。文王八卦以震準之，震正春也，而曰帝出乎震，雷出而帝，與之俱也。夾鍾，二月律也。郭兼山謂：周大司樂以圜鍾為宫，而奏於圜丘。圜鍾夾鍾也，正體豫以作樂也。圜丘祭天，郊祭也。周之郊以后稷配天，故言殷薦之上帝以配祖考。然郊特牲云：周之始郊日，以至則雷在地中時也，而易與大司樂云爾者，豈其始用冬至，而周公時已用仲春歟？其曰先王豈周以前皆仲春歟？

澤中有雷，隨，君子以嚮晦入宴息。

雷發聲於春，收聲於秋，兌正秋也，時為秋則雷亦隨時而收聲，故曰澤中有雷，隨。若言雷震於澤中，澤隨震而動，則是歸妹之象，非隨之象也。君子以嚮晦入晏息者，時動則動，時靜則靜，時當止息，君子亦隨時而止息。禮：君子晝不居內，夜不居外，隨時之道也。夫當旦晝之時，事物交接於前，君子蓋不能不與之酧酢，至昏晦之時，羣動既息，則君子不能不與之俱息，若乃終日役役，至暮夜而不知止息，則神疲力竭而弗能繼矣，豈隨時之道哉。或曰：然則周公坐以待旦，孔子終夜不寢，非歟？曰：嚮晦入晏息，君子之隨時處常也，待旦不寢，聖人之救時，處變也。震東方之卦，日出之地，曰暘谷。兌西方之卦，日入之地，曰昧谷。今自震東而趨於兌西，有嚮晦之象，卦互巽入艮止，有入而止息之象。

山下有風，蠱。君子以振民育徳。

小畜之風在天上，觀之風在地上，渙之風在水上，並無所阻，故皆言行。蠱之風則止於山下，為山所阻，而不能條達，故不言行而言有。康節邵子曰：蠱者風之族也，蠱以風化，故風字從虫。今夫山下有風，則木多滯淫而蠧生焉，蠱之象也。振起也，君子以振民育徳者，民心偷惰而風俗澆薄，則當振起之，使之深耕易耨，歡於生業而壯者，以暇日修其孝悌忠信，則庶乎民徳歸厚也。育徳與蒙取象同，而其意則異。蒙言育徳，乃君子之徳；蠱言育徳，乃民之徳。紫陽朱子曰：振民有風之象，育徳有山之象。

澤上有地，臨。君子以教思无窮，容保民无疆。

澤上之地岸也，岸在澤上而下臨於澤，故曰澤上有地，臨。言其相臨而最親近也。君子之臨民，豈以威加而力制之，蓋以徳教容保之而已，若以刑政臨民又施以威力，是不能容又安能保民乎哉。教取兌口之象，容取坤腹之象，節齋蔡氏曰：教思无窮，澤潤地之象也。容保民无疆，地容澤之象也。蛟峰方氏曰：思訓斯語辭。

風行地上，觀。先王以省方，觀民設教。

風之行於地上，則卑而及物，所加者偃，所觸者動，有周遊歷覽之義，故為觀之象。先王以省察四方，俯觀民之風俗，而就為之設教，如王制所謂天子五年一巡守，命太師陳詩以觀民風，令市納賈以觀民之好惡，修其教，不易其俗是也。夫風行地上，各隨其時，時為二月則谷風至，自東；時為五月，則凱風至，自南；時為八月，則閶闔風至，自西；時為十有一月，則廣莫風至，自北。四時所至，無有差忒，先王之省方，二月則東巡守，五月則南巡守，八月則西巡守，十有一月則朔巡守，亦猶風行地上而無不周及也。平菴項氏曰：方與民，屬地；省之、觀之、教之屬風。

雷電，噬嗑，先王以明罰勑法。

諸卦象皆順說，唯泰與噬嗑倒說，泰不言地天而言天地，此聖人崇陽抑隂，尊君卑臣之微意也。噬嗑不言電雷，而言雷電，伊川程子紫陽朱子皆以為倒置，或曰：按噬嗑之彖傳云：雷電合而章，蓋取其交而相合耳，不交則電雷，交則為雷電也。愚則曰：噬嗑之象，豈有他哉，不過取其威明二者之並行耳。先王以明罰勅法，則威明並行，亦如電與雷相合而震耀，使天下之所畏而莫敢犯也。或又疑之曰：若然，則噬嗑與豐取象何以異哉？曰豐則光明後動，猶電閃而雷繼之，震而擊物，故豐之象曰：折獄致刑。噬嗑則不然，雷先動於下，電乃明於上，唯震耀而已，不擊物也，故噬嗑之象但曰明罰勅法。明罰如金作贖，刑所以懲其過也。勅法如象以典刑，所以防其惡也。言之於設教之後，所以輔教之不逮也。秀巖李氏曰：釋文云：勑俗字也，字林作敕。圭叔吕氏曰：明罰離象，勅法震象，明而示之，雖愚知避，嚴而勅之，雖悍知畏。深居馮氏曰：離火也，而不為火者五卦，其遇雷則為電，噬嗑豐是也。遇地則為明，晉明夷是也。而重離亦以明言之。