【周易下经】第64卦-未济䷿火水未济(坎下离上)-[宋]李光撰《读易详说•卷十》

[宋]李光| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第64卦-未济䷿火水未济(坎下离上)

【周易下经】第64卦-未济䷿火水未济(坎下离上)-(宋)李光撰《讀易詳說•卷十》

䷿【坎下离上】

未濟:亨;小狐汔濟,濡其尾,无攸利。

未濟雖隂陽各不當位,而上下内外有應,故有亨之理。方時多難,君臣同心,上下恊力,事无不濟者,此未濟所以亨也。狐雖多疑,而小者勇决,衆皆疑,而未濟三隂得位而有應,此幾之可以自濟也,故曰小狐汔濟也。汔,幾也。濡其尾,无攸利者,欲濟而濡其尾,是終不能濟,故无所往而利也。

彖曰:未濟亨,柔得中也。小狐汔濟,未出中也。濡其尾,无攸利,不續終也。雖不當位,剛柔應也。

未濟以柔得中,故亨。六五以隂柔而居尊位,為未濟之主,將以求濟者也。而下有九二為之正應,當未濟之時,而得能濟之臣,如文王當紂之世,得閎夭、散宜生之流,卒以濟大難也。小狐汔濟,未出中者,此言九二雖有剛健之才,而未能出乎險中,故濡其尾,无攸利也。時之未可,而意在必濟,故終之實難,聖人所以貴乎有始有卒也。然未濟終于必濟,以有上下之助也。水火之性,本相違而實相濟。未濟者,既濟之始,而既濟則未濟之終。坎、離,南北之正,相為終始者也,故曰:未濟,男之窮也。韓康伯曰:剛柔失位,其道未濟,故曰窮也。而程氏謂三陽皆失位,聞之成都隱者。此說本因于康伯,隱者之言適相契耳。至王輔嗣釋履卦曰:履,不處也。亦謂陽爻皆以不處其位為吉。其說豈不甚妙,奚必它求哉!

象曰:火在水上,未濟,君子以慎辨物居方。

火在水上為未濟,如乾在坤上之為否,水火相交,所以致用。今炎上者處乎上,潤下者處乎下,水火各行,坎離不為用,何以成造化之功?火在水上,所以為未濟也。君子體此象以慎獨而不敢交,物各居其方而不相紊也。天地絪緼,萬物化醇,雲雷屯,乃君子經綸之時。聖人退藏于无用之地,何以慰生民之望乎?然則未濟者,非聖人之得已也。

初六,濡其尾,吝。

象曰:濡其尾,亦不知極也。

險難之世,民方塗炭,非有絶人之才,未易濟也。初以隂柔居未濟之始,志欲有為而才不足,雖履危涉難,奮不顧身而為之,必有濡尾之憂,為可吝也。夫舉事必有首尾,終始之也。善慮事者,非始之難,終之實難。故曰:有始有卒者,其惟聖人乎!不能度才量力,徒勇于有為,而卒于不見成功,故可鄙吝也。極,終也。既濡其尾,則是不能克終,故象曰:亦不知極也。

九二,曳其輪,貞吉。

象曰:九二貞吉,中以行正也。

人君當險難未濟之時,必資剛健中正之臣,然後能克濟大業。輪者,車所恃以行遠者也,非剛健中正者能之乎?九二之臣是也。九二上應六五之君,君之所恃,猶之車有輪也。險難未平,能驅馳經營,雖轍環天下,必正而後吉也。曳其輪者,盡力于經營,如周公之于成王是也。觀周公勤勞王家,處危疑之地,責深任重,而成王卒无所疑,非中以行正者能之乎?

六三,未濟,征凶,利涉大川。

象曰:未濟,征凶,位不當也。

處險之極,以隂柔而居陽剛之位,以此求濟必不勝,動則危矣。然所應在上,水火之性,雖相克而相濟,應于未濟之極,乃有可濟之道。坎離處南北隂陽之正,終必交際,故以涉大川為利也。

九四,貞吉,悔亡。震用伐鬼方,三年有賞于大國。

象曰:貞吉悔亡,志行也。

九四當未濟之時,居近君之位,當以柔順為先,而九剛健,宜于有悔也。然能以剛行正,拯君之難,以盡臣道,故得吉而悔可亡也。鬼方,夷狄之險遠者也。震用伐鬼方,先聲所至,如雷之震動,此人臣假君之威權,以震慴遐方,或不戰而屈人兵者。故雖三年之久,而有賞于大國,如李牧之守雁門以備匈奴是也。異乎既濟之時,蓋既濟之時,守成而已。

象曰:貞吉悔亡,志行也。人臣未嘗无欲行之志,非信任之專,安能遂其素志哉?

六五,貞吉,无悔。君子之光,有孚,吉。

象曰:君子之光,其暉吉也。

興衰撥亂之主,非剛健之才,未易濟也。而六五當未濟之時,雖隂无斷,而賴九二剛健中正之臣為之正應,四、上二陽相為夾輔,五處尊位,有文明之德,能虚已而任用之,故貞吉而无悔也。无悔者,直无可悔之事,非止悔亡而已。孟子以有諸巳之謂信,積而至于充實,而有光輝之大。五體離之中,有文明之,故稱其光。而象曰其暉吉者,光之發散為暉,有君子之光,其散而見于外者,不可掩也,吉孰大焉?

上九,有孚于飲酒,无咎。濡其首,有孚失是。

象曰:飲酒濡首,亦不知節也。

上九處未濟之終,當坎離之極,理在必濟。蓋无平不陂,无往不復,否終則當復泰矣。當斯時也,非可矯妄而處,中心誠實,盡夫樂天知命之道,以飲食燕樂而已,如此乃可无咎也。雖然,君子當未濟之時,安時處順可也,沉湎荒淫而不知止,則失其有孚之道矣。故象曰:飲酒濡首,亦不知節也。如阮嗣宗、劉伯倫之徒,豈足以濟物哉?

《讀易詳說》卷十

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