【周易上经】第2卦-坤卦䷁坤卦为地(坤下坤上)-[宋]李光撰《读易详说•卷一》

[宋]李光| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第02卦-坤卦䷁坤卦为地(坤下坤上)

【周易上经】第2卦-坤卦䷁坤卦为地(坤下坤上)-(宋)李光撰《讀易詳說•卷一》

䷁【坤下坤上】

坤:元亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷後得,主利。西南得朋,東北喪朋。安貞吉。

乾坤二物,異體而同用,異位而同功。故乾元資始,而坤元資生,有君臣之象焉。故四德者,乾坤之所同也。然乾以不言所利為大,自坤以下,各指一事以為利。坤雖與乾合體,亦指言利牝馬之貞。坤之致用,尤以柔順,而貞為所利之大,人臣之道也。君子有攸往者,臣道固以柔順為主,然不以正濟,則枉道偷合,為鄙夫妾婦之道者多矣。有攸往者,如伊尹之就桀,孟子見齊梁之君是也,有辭受可否之義焉。故道合則從,不合則去。小人枉道干祿,一于求合而已,故惟君子為可。盖君子能敬以直内,義以方外,如六二之動,則不疑其所行也。君子有攸往,繼之以先迷後得主。人臣之道,雖志在得君,又惡不由其道?如伊尹耕有莘之野,必待三聘而後行;諸葛亮卧草廬之中,必待三顧而後見。盖先則迷惑而失道,後則順而得常,此人臣進退去就之大節也。利西南得朋,東北喪朋,何也?坤,純隂之卦也。西南隂位,朋者其同類也。東北陽位,隂非陽不能獨成其功,臣非君不能獨成其道,故喪其同類之隂,以從剛德之陽,然後可與有為,无躁求失守之嫌,而獲安貞之吉也。王弼云:行之不以牝,利之不以永貞。方而又剛,柔而又圓,求安難矣。盖坤雖以順為主,而有貞焉;雖以柔為體,而有剛焉,則不入于邪矣。先儒皆以先迷後得主,利西南得朋,利字屬下文。程氏欲以利字屬上文,云先迷後得主,利。至文言先迷後得主,則云主字下脫利字,不若從其舊之為愈。觀蹇、解二卦,皆曰利西南得朋,何獨于此而疑之哉?

彖曰:至哉坤元!萬物資生,乃順承天。坤厚載物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝馬地類,行地无疆。柔順利貞,君子攸行。先迷失道,後順得常。西南得朋,乃與類行。東北喪朋,乃終冇慶。安貞之吉,應地无疆。

坤元雖不若乾之大,然其資生萬物,亦不可有加矣,故曰至哉坤元也。蓋天以氣始,而地以形生。天道日運而不窮,一嘘一吸而歲功成。地隤然而處乎下,豈能違之哉?天之覆燾萬物,四維上下,不可測度,古往今來,无有窮盡,可謂无疆矣。地能以厚德持載之,則與天合矣。天地合德,故能含弘光大,品物咸亨也。地以柔順為正,故有牝馬之象。然行天莫如龍,行地莫如馬,行地无疆,非有剛健之材不能也。牝馬雖柔順,而利于貞固,是柔而能剛,弱而能強。若一于柔順,則妾婦之道爾,非君子之所行也。盖坤之道,專以象人臣,雖以柔順為體,而有貞焉,則剛健矣。如此乃能與坤德相應,故安貞之吉,應地无疆也。此三无疆所以各不同也。

象曰:地勢坤,君子以厚德載物。

乾大象曰:天行健,君子以自強不息。坤大象曰:地勢坤,君子以厚德載物。乾坤之道,皆聖賢所取法也。天地者,乾坤之體也。乾健而坤順,地勢非止于順,而大體則順也。人臣非體坤之厚德,曷足以任重致遠,以當國之大事哉!

初六,履霜,堅冰至。

象曰:履霜堅冰,隂始凝也;馴致其道,至堅冰也。

履霜者,寒之始也;堅冰者,寒之極也。方履霜而有堅冰之象,盖柔順者坤之道,人臣之象也。臣道固貴乎柔順,然順而不巳,則阿諛迎合,其始甚微,比其終也,禍有不可勝言者。唐高宗欲立武氏,大臣皆力争,長孫無忌、褚遂良相繼以死,李勣獨曰:此陛下家事,何須問外人?武氏立而唐之社稷幾殱焉。秦二世專任趙高,卒有望夷之禍,故孔子曰:臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辨之不早辨也。易曰:履霜,堅冰至。盖言順也。夫始于順,其極至于窮凶極惡而不可制,故易之初六首以為戒也。雖然,乾坤合體,一剛一柔,本以相濟,以剛健之主而御柔順之臣,天下之常理也。聖人之意,盖為後世之慮如此。

六二,直方大,不習无不利。

象曰:六二之動,直以方也。不習无不利,地道光也。

易以五為君位,二為臣位,以六居二,人臣而處隂位,位之正中者也。故无初六馴致之漸,六四逼上之嫌,可以守道而行志矣。夫盡道事主,既直且方,鮮有不蹈禍悔者。惟六二以隂柔處下,故得任其直方,引其黨類,而朝无忌惡之者。唐虞之際,臯、夔、稷、契之徒咸聚之朝廷,此臣道之大也。以此事上,往无不利矣,何疑之有哉?故曰敬義立而德不孤。直方大,不習无不利,則不疑其所行也。

六三,含章可貞,或從王事,无成有終。

象曰:含章可貞,以時發也;或從王事,知光大也。

人臣積善在巳,瞭然使家喻戶曉,必有忌惡之者。惟深自晦匿,然後可以守正而行志。故竭力以從王事,有功而不敢成,亦不敢貽患于後,而卒能終之,但歸美以報其上爾。如此庶免于咎悔,周公之事成王是也。盖六三處下卦之上,以隂居陽,人臣之極位也。又坤无正主,其道微弱,此正大臣嫌疑危懼之時,故致其曲折如此。使君臣道合,无所疑間,任之專而付之重,有功而見知,則臣豈當藏其智謀,不以時發哉?孟子曰:人有所不為,然後可以有為。人臣内有積美之德,當可行之時,則動而不括矣。外有能為之才,盡恭順之道,則功業見乎時矣。故象曰:含章可貞,以時發也。或從王事,知光大也。

六四,括囊,无咎无譽。

象曰:括囊无咎,慎不害也。

坤,臣道也。六五得人臣正位,而四為未得位得時者。否泰之分,繋乎四之用否,其責任甚大,進而至五,則發為事業,有不可掩者矣。括囊,盖内充其德,静以待時之義。漢儒乃以括囊不言為訓,豈不陋哉?坤在内為括囊,孔子釋之曰:盖言謹也,謹于養德,謹于正巳也。六四一爻,最近君位,乃人臣居高履危,處嫌疑之地,當閉藏知謀,如囊之括結其口,不復出納,以為明哲保身之謀。聖人發此爻,為萬世人臣之戒,則善矣。雖然,大臣以道事君,不可則止,若君有失德而不敢諫,朝有闕政而不敢言,則是冒寵竊位,持禄養交,豈聖人垂訓萬世之意哉?盖坤之六五,非女君則攝主也,斯正屯否隔絶,賢人隐遁避禍之時。故文言曰:天地變化草木蕃,天地閉,賢人隐。若巳在高位,如遯之初六,危至而後求行,是速其禍。故遯尾之厲,不往何災也?方其時也,雖循默可也。不然,則是凡為大臣,皆當坐視國之顛覆,孰任其咎?學易者不觀其時,不悟其幾,曷足以䆒聖人之微言哉?

六五,黄裳,元吉。

象曰:黄裳元吉,文在中也。

乾无臣位,故九二稱見龍在田。坤雖无君位,然五實君位,曰黄裳元吉者,凡以為戒云。黄,中央之色;裳,下體之飾。是人臣據南向之位,秉大君之權,而能居中守正,不失臣節,吉莫大焉,文孰甚焉,伊尹、周公是也。故文言曰:君子黄中通理,正位居體,美在其中,而暢于四支,發于事業,美之至也。

上六,龍戰于野,其血玄黄。

象曰:龍戰于野,其道窮也。

人臣久據大位,操生殺之權,内有震主之威,下有非覬之望,自非伊尹、周公,一旦欲釋位而去,則禍不旋踵矣。以霍光之忠,身死之後,猶不免滅族之禍,故其勢必至于戰。戰則冇勝冇負,君臣兩傷。坤之上六,其微見于初爻。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辨之不早辨也。易曰:履霜,堅冰至。盖言順也。小人事主,其初但阿順而已。人主利其順適之快,任之必專,至于威柄潛移而不悟,隂盛傷陽而卒不可制,雖欲就臣位,不可得也。故象曰:龍戰于野,其道窮也。戰必寛閒之鄉,故云野。湯伐桀,戰于鳴條之野。武王伐紂,戰于牧野。湯、武之師,雖應乎天而順乎人,然以臣伐君,亦由威權不立,積習以致之也。坤卦專主人臣,其防微杜漸之戒,豈不深且遠哉?天玄而地黄,其血玄黄者,非君傷臣,則臣必傷君也。

用六,利永貞。

象曰:用六永貞,以大終也。

用六之道,用此衆爻之六,而長守以正固,是能以大終也。人臣立朝,非失之邪佞,則失之剛強。坤以柔順為體,終守以正固,上能尊君,下不失臣節,功成名遂,則奉身而退,是能以大終也。

×关闭
微信二维码