【周易下经】第41卦-损卦䷨山泽损卦(兑下艮上)-[宋]李光撰《读易详说•卷七》

[宋]李光| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第41卦-损卦䷨山泽损卦(兑下艮上)

【周易下经】第41卦-损卦䷨山泽损卦(兑下艮上)-(宋)李光撰《讀易詳說•卷七》

䷨【兑下艮上】

損:有孚,元吉,无咎,可貞,利有攸往。曷之用?二簋可用享。

損之道,莫大乎有孚。蓋損已以益物,損上以益下,損剛以益柔,人之所甚難也。世之人固有矯激而為之者,其損也,志在乎求益而已。惟君子能以至誠格物,勝其私心,以就理義之正。富貴者,人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧賤者,人之所惡也,不以其道得之,不去也。患難不苟避也,勞苦之事必爭先也,以誠意行之,故獲元吉,然後乃无咎。既獲元吉,内外交孚,固无咎之者。故退而窮處,則其道可貞;逹而有為,則所往皆利。曷之用?二簋可用享者,損之益上,豈貴乎備物哉?澗溪沼沚之毛,潢汙行潦之水,可薦於神明者,亦以誠為主耳。曷之用者,聖人欲盡損之理,則曰何所用之乎?二簋可用享,言菲薄之物可交神明、格天地也。以上下二卦言之,兌下艮上為損,陽能益物者也。兌本乾剛也,坤以隂柔損之而成兌,所謂損下也,隂受益者也。艮本坤柔也,乾以陽剛益之而成艮,所謂益上也。世之人皆知損之為損,而不知損之為益,故損下益上則謂之損,而損上益下則謂之益。向子平讀損、益二卦,然後知貴之不如賤,富之不如貧,但未知死何如生耳。然則損、益盈虚之理,非聖人孰能逹其精微哉?堯之土階茅茨,漢文之弋綈革舄,人主之尊,能深自貶損。若武王克商之後,散鹿臺之財,發鉅橋之粟,大賚四海,而萬姓悦服,此當損之時,益莫大焉。唐明皇用宇文融、韋堅之流,行聚斂刻剥之政,歲進羨餘,為天子私藏,百姓流亡,海内耗竭,致禄山之禍,損莫大焉。

彖曰:損,損下益上,其道上行。損而有孚,元吉,无咎,可貞,利有攸往。曷之用?二簋可用享。二簋應有時,損剛益柔有時,損益盈虚,與時偕行。

損下益上,其道上行,以卦體言之也。兌處艮下,艮者,坤之變也。乾,剛也。損其三以益上而成艮,故曰其道上行。上行者,上通乎君也。曷之用?二簋可用享者,籩豆簠簋,皆祭祀之器。特言簋者,物不必備也。享祀之禮,以誠敬為主。當損之時,非豐大之世,特禮有不可闕者,掃地而祭可也。象車玉輅,用于太平之世,猶以為非。若徒為觀美,以誇耀閭閻之耳目,非獨欺其君,上則欺天,下則欺民,内必欺心,神其吐之矣。聖人觀會通以行典禮,二簋之祭,適時而已。損剛益柔,損下益上,亦豈可常哉?聖人亦有不得已而行之者。損益盈虚,與時偕行,則民且信之。損之貴乎有孚者如此。若時有可為而不為,或未可為而強為,逆天違民,叛道而悖理,謂之矯誣可也。欲以求福,而禍必隨之。三代損益,皆因時而已。

象曰:山下有澤,損;君子以懲忿窒欲。

孔子曰:山澤通氣。山之峻極,必假澤之滋潤,然後能生長萬物,使之條逹而茂遂。山下有澤,所以為損者,損下以益上也。君子體此象以修德,則在我者必有所損,乃能有益。忿欲,害德之大者也。人生不能无忿,懲之則忿氣不作;人生不能无慾,窒之則慾心不萌。顔子不遷怒,不貳過,皆損已之道也。一日克已復禮,而天下歸仁,則損已者,乃益已之大者也。澤之潤雖上泝于山,而山之氣亦下通于澤,故嘘而為雲者,必降而為雨也。苟逹乎此,則知一人之瘠,而天下肥矣;府庫充實者,海内必減耗矣。君子修身治國之道,如損之為益,庶乎其不厲民以自養也。

初九,已事遄往,无咎,酌損之。

象曰:已事遄往,尚合志也。

初九正應在六四,以下而應上,以剛而應柔,上所賴以益已者也。人臣之道,无成而代有終。若已事而顧戀寵榮,遲回不去,未有能善終者。故已事而速往,則可免咎。酌損之者,量其時之所宜,斟酌而貶損者也。人臣竭智力謀猷以益上,功名遂而身退,天之道也。象言:已事遄往,上合志者。功成不居而知退避,庶乎合上之心志也。人主所願乎臣下者如此。漢惟張子房一人,既佐沛公以有天下,則願與赤松子遊,封留足矣,是能亟退而酌損之也。後世貪沓之士,欲以諛說人主,至竭百姓膏血為淫荒之用,自謂益上,而竊位冒寵,不知紀極,豈有不喪身覆族者哉?

九二,利貞,征凶,弗損益之。

象曰:九二利貞,中以為志也。

人臣事主,无非損已以益上者。二五又君臣之位,九雖陽剛,而二位遠君,无凌犯之嫌,所患者不能静止,而㦯枉道媚悦其上以干進耳,故所利在貞。貞者,守道堅正之謂。正不足以盡之,不能守正,必枉道干進,故有攸往則凶也。弗損益之者,事固有益之而損。損之而益者,以六五隂柔之主,二以剛中應之,故在下者得以行其志。固有弗損而益之者,逆其所順,強其所劣,彌縫輔贊,在我實无所損,其增益人主之智慮多矣。象言九二利貞,中以為志者,九二處人臣之中位,其事上也,曷可不由乎中道哉?志者,心之所之。中以為志者,志常存乎中道,而无過不及之患也。

六三,三人行則損一人,一人行則得其友。

象曰:一人行,三則疑也。

一隂一陽之謂道,惟至精故能合乎至神,豈容有二哉?兑之三爻惟六三為獨隂,艮之三爻惟上九為獨陽,上下隂陽二爻又為正應,故雖遠而心相得也,雖踈而道相應也,豈餘爻所能間哉?兌艮二卦三隂三陽,各有所應,獨于六三言三人者,以見一隂一陽精誠之至,故孔子于繋辭特舉天地男女交感之象,以明致一之道。損一人者,損已以益上也。隂爻雖多,卒能損已以益上者,一隂而已。

象曰:一人行,三則疑也。天下之理多則惑,少則得,况乎天地隂陽與夫人道交感之際,君臣朋友夫婦之間,其可不致于一乎?不致于一,則其疑有不可勝言者矣。蓋一介之士必有密友,君不密則失臣,臣不密則失身。古之事主者造膝而言,詭辭而出,所以防其疑也。

六四,損其疾,使遄有喜,无咎。

象曰:損其疾,亦可喜也。

凡損之道,皆損已以益物者也。惟六四一爻,乃損已以求益者。已之有疾,為已之害,能使速愈,則其喜可知。初以陽剛為已,正應四所求益,以損已之疾者也。所謂損剛益柔,損有餘以補不足也。當損之時,四居近君之位,以柔弱之才,不能勝其任,危而不能持,顛而不能扶,此四之所甚病也。初以剛健在下,為已之助,扶顛持危,而損其偏柔之疾,使速有喜,然後可以无咎也。

象曰:損其疾,亦可喜也。人方疾痛,能使之脱然去體,豈非切身可喜之事哉?

六五,或益之十朋之龜,弗克違,元吉。

象曰:六五元吉,自上祐也。

當損之時,非六五柔弱之君能虚心克已,則孰肯告以善道者?㦯益之言智畧輻凑,益我者非一人也。十朋之龜,周禮、爾雅皆云神龜、靈龜,其類有十,言助我者既衆,神靈之物无不協從也,此所以能享元吉也。然六三以三人而疑,今益我者既衆,能无疑乎?故以十朋之龜弗克違為大吉,以見聖人居尊履正,人謀鬼謀,百姓與能也。

象曰:六五元吉,自上祐者,人主能謙恭損已,以來天下之善,則海内必蒙其福,民之所願,天必從之,故言自上祐也。

上九,弗損益之,无咎,貞吉,利有攸往,得臣无家。

象曰:弗損益之,大得志也。

上九處損之終,勢力足以制服海内,而恣其裒歛,剥下以媚上者也。如此,雖才如劉晏,不能以善終。故弗損於下,而能反益之,庶其免乎咎戾,全其剛貞,而獲吉也。上九,人臣之極位,上能增主之明,下能裕民之財,然後可以大有為於世。以身狥國,得為臣之正,何以家為哉?象言:弗損益之,大得志也。人臣能歛不及民,而用度足,必有生財裕民之道,如古稷、契、管、蕭之徒,乃可大得志於天下也。

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