【周易上经】第22卦-贲卦䷕山火贲卦(离下艮上)-[宋]李光撰《读易详说•卷四》

[宋]李光| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第22卦-贲卦䷕山火贲卦(离下艮上)

【周易上经】第22卦-贲卦䷕山火贲卦(离下艮上)-(宋)李光撰《讀易詳說•卷四》

䷕【离下艮上】

賁:亨,小利有攸往。

賁飾之事,固非聖賢之所尚也。然質勝文則野,交物之際,文亦不可已,有其質而加賁飾焉,所以能亨通也。譬之車服器械,適用而已,加以雕鏤文采,徒為觀美,雖不可巳,亦不可過也。故小利而已,若涉險難,非文飾所能濟也。

彖曰:賁,亨,柔來而文剛,故亨。分剛上而文柔,故小利有攸往,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下。

乾坤純隂純陽之卦,有父母之象。乾施一陽于坤而成震坎艮,故謂之男。坤施一隂于乾而成巽離兑,故謂之女。六十四卦皆因乾坤而成,非獨六子而已。離下艮上為賁,離體本乾坤,以一柔來居其中,以文二剛,故剛不至于暴,而物无不通也。艮體本坤乾,以一剛分處于上,以文二柔,剛柔相雜而相濟,隂陽異位而相成,此卦所以為賁也。二在下卦之中,故言來。來者,來居于内也。來居于内,變而為離,則文明矣。九處上卦之極,故言分。分處于外也。分處于外,變而為艮,則止靜矣。隂柔无迕,柔來居中而文剛,則可以通物矣,故亨。陽剛至健,剛上而文柔,則可以涉難矣,故小利有攸往也。日月之往來,星辰之布列,剛柔錯綜,隂陽相交,自然而成理者,天文也。隂麗于下而文明其上,陽止乎上而節制其下,禮樂政刑必假于人為者,人文也。觀乎天文,則四時之代謝可察矣。觀乎人文,則天下之風俗可變矣。聖人推廣賁飾之意,豈徒為觀美而已。仰觀天文,俯察人理,必歸于有用,所以成孝敬而厚人倫,美教化而移風俗者,用此道也。此賁飾之大者也。

象曰:山下有火,賁。君子以明庶政,无敢折獄。

山者,鳥獸草木之所由出也。山下有火,則火景所燭,物无不照,故有賁之象。君子體此以明庶政,則凡見于政事者,无不加賁焉。獨獄訟之間,當用其誠實,而以法令為師,學未及于古人,其敢以片言折之乎?獄者,性命所係,聖人于此有畏懼之心焉,故曰无敢折獄也。

初九,賁其趾,舍車而徒。

象曰:舍車而徒,義弗乘也。

九居于初,此陽剛君子隱而未見者也。發跡之初,尤當自重。原憲之貧,捉襟肘見,納屨踵決,及歌商頌之詩,聲若出金石,高車駟馬者,盖有愧焉。車固君子之器,小人而乘君子之器,盗斯奪之。君子于辭受進退之際,惟義之從耳。顔斶緩行以當車,君子不以為辱;所治愈下,得車愈多者,君子不以為榮。賁之初九,能自貴重,寧徒行而舍軒車之盛,其為光華賁飾之道莫大焉。初比于二而正應在四,不比于近而遠從正應,故有舍車徒行之象。伊尹耕有莘之野,非其義也,非其道也,禄之以天下弗顧也,繫馬千駟弗視也。君子居窮隱約,能自重如此,豈以徒行為辱、乘軒車為榮哉?

六二,賁其須。

象曰:賁其須,與上興也。

須附于頤頰,一身之中為最顯,此賁飾之出于自然者。二比于三,同體者賁,雖不能自立,隨質而動,得所麗則,相待而成。盖文質之相須,非能有所加損也,其動作皆因其所附之質耳。故象曰:賁其須,與上興也。

九三,賁如濡如,永貞吉。

象曰:永貞之吉,終莫之陵也。

賁飾之道,常失之華侈而无其實,若有德以潤其身,而飾以粲然之文,如玉之藴于石,珠之媚于川,其潤澤光彩有不可掩者,故曰賁如濡如也。永貞吉者,九三以陽剛而居陽位,處離分之極。賁之極者,賁飾之盛,則流而為奢淫,故戒以永貞則吉也。永貞者,長守正道,不為羣隂之所誘,則小人終莫陵之也。

六四,賁如皤如,白馬翰如,匪宼婚媾。

象曰:六四當位,疑也。匪宼婚媾,終无尤也。

四與初為正應,初以陽剛在下,守節義而輕富貴者也。四欲往從,亦當以潔白之操應之,故賁如皤如也。皤,潔白也。白馬翰如者,聘賢必以車馬,馬取其色白者。詩人以皎皎白駒,在彼空谷。生芻一束,其人如玉,亦取潔白之義。翰如,飛翔而往也。聘既以其道,則幡然而來矣。匪宼婚媾者,古之聘賢猶嫁娶之用媒,聘故以婚媾為喻。四之應初,初之從四,乃正應也。而九三以陽剛間乎其間,四又乘之,故與三為仇,所以遲疑而不敢遽進也。非三為難,則四與初合久矣。夫隂陽之相求,剛柔之相賁,乃理之常。六四下應初九,位固當矣。又乘九三之剛,此當位適所以致疑也。初與四既以正道相應,小人為間者終莫能害之,故終无尤也。

六五,賁于丘園,束帛戔戔,吝,終吉。

象曰:六五之吉,有喜也。

六五當全盛之時,為賁之主,固可以崇臺榭、廣苑囿之觀。六五居中正之位,雖賁于丘園,而束帛戔戔,不為侈也,故雖吝而終獲其吉。象言六五之吉有喜者,吝道宜有憂虞,當賁之時,能以儉約自處,後必獲福,故有喜也。又丘園隱者所寓,如初九之賢,舍車而徒,守其節義,而安于貧約者,人君所當聘用也。三玄二纁,謂之束帛,物薄而禮厚,當賁飾全盛之世,菲薄乃如此,以禮為主,而非吝也,故終獲其吉。以卦體言之,六五一爻,聖人示奢淫之戒,其意深矣。然以丘園為隱者所寓,其從來亦遠矣。姑存二說,不敢决也。

上九,白賁,无咎。

象曰:白賁无咎,上得志也。

賁之道雖尚乎賁飾,然舜用漆器,羣臣諫焉。盖漆器不已,必用犀象;犀象不已,必用金玉。觀賁之六爻,雖本于賁飾,而常以質素為先。上九賢人處尊位而衆所視效者,故以質素為飾,則其所自奉者无華侈之過、奢靡之失也,故曰白賁无咎。

象曰:白賁无咎,上得志也。所志在于儉約,今已處顯位而能行其所願,則平昔之志遂矣,故曰上得志也。

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