【周易下经】第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦（巽下离上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要•卷五》

䷱【巽下离上】

鼎元吉亨。

鼎之為器有二義：一有亨飪之用，二有物象之法。故彖曰：鼎，象也。明其有法象也。雜卦曰：革去故而鼎取新。明其亨飪有成新之用。此卦明聖人革命，示物法象。惟新其制，有鼎之義。以木巽火，有鼎之象，故名為鼎焉。變故成新，必須當理，故先元吉而後乃亨。【正】

鼎，象物也，謂成熟之器也。象物所以濟用，德之大者莫若於元，用之切者莫若於亨。九二以剛處柔，六五以柔處剛，得中而和，故元吉而後亨也。【陸】

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聦明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

象也者，有亨飪成新之法象也。亨飪也者，明上下二象有亨飪之用，此釋卦名也。享飪所須，不過二事：一祭祀，二賓客。祭祀天神為大，賓客聖賢為重。享帝尚質，特牲而已，故直言亨。聖賢既多，養須飽飫，故言大亨。聖人謙巽，大養聖賢。聖賢獲養，則憂其事而助於已。明目達聦，不勞已之，聦明則不為而成矣。六五柔進上行，體已獲通，得中應剛，所通者大，故能制法成新而獲大亨也。【正】

形象，非法象。【昭】

六十三卦彖不名卦為象，惟鼎器，故言象。【旦】

鑄金所為而有法象。【胡】

下虛象足，中三爻實象腹，五虛象耳，上實象鉉。【何】

五以謙柔居尊，下應九二之賢臣，上又有上九賢臣，皆巽納聖賢之象，所以得大吉而亨通。【胡】

元亨者，元始即亨，鼎、蠱、大有三卦彖皆不云大亨，是其義也。【昭】

乾為天，在上為帝，指上九也；在下為聖賢，指二三四也。享上帝之心，推之以養聖賢，人有不樂盡其心者乎？【朱】

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

正位者，明尊卑之序。凝命者，成敎命之嚴。【注】

木上有火，即是以木巽火，有烹飪之象，所以為鼎。【正】

君子，謂三也。鼎五爻失正，獨三得位，故以正位凝成也。體姤，謂隂始凝初，巽為命，故君子以正位凝命也。【虞】

離，明南方之卦，聖人南面而聽天下者，此也。巽，順也，申命行權之謂也。正位凝命，蓋取諸此。【侁】

已革之後，立成器而為法度，不可復變，以亂其制。故君子於此，正人倫之大法，正朝廷之綱紀，使君臣父子貴賤尊卑之位，一正而不可亂。禮樂刑政，朝廷命令之所出，一定而不可變。【金】

鼎者，神器，至大至重。正位凝命，法其重大，不可遷移也。【房】

火出於木，然後變新以成飪。法出於人，所以救弊而繩下。君子始則易正其服位，一民於新也。終則緩成其命令，息民於易也。【坦】

初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，无咎。象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

凡陽實而隂虛。鼎之為物，下實而上虛。今隂在下，是為覆鼎，鼎覆則趾倒矣。否，不善之物，取妾以為室主，亦顛趾之義。處鼎之初，將在納新，施顛以出穢，得妾以其子，故无咎。【注】

倒以寫否，未為悖逆。舊，穢也。新，貴也。棄穢納新，去妾之賤名而為室主，亦從子貴也。【正】

趾當承鼎，顛而覆之，悖也。於是出其惡，故雖覆未悖。猶妾至賤，不當貴以其子，故得貴焉。春秋之義，母以子貴是也。【陸】

顛趾，變常也。得妾，詭正也。變常而義，詭正而道，故无咎，所謂可與權者也。【介】

去穢取新，除不肖而用賢也。事雖顛，於義无害。【陳】

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有疾，慎所之也。我仇有疾，終无尤也。

以陽之實，處鼎之中，有實者也。不可復加，益之則溢，反傷其實。仇，謂五也。困於乘剛之疾，不能就我，則我不溢，得全其吉。【注】

六五，我之仇匹，欲來應我，困於乘剛之疾，不能就我之往也。自此以往，所宜慎也。五不能加，故終无尤。【正】

剛以中應，而承其實，任之重者也。四以近權，惡我專任，怨傷敵我，不可以不慎其所行也。四之覆餗，正无幾矣，豈暇謀我，獲其終吉。【子】

居中而應，有實者也。三无應而疾之，我仇也。雖應不我就，不失正吉也。【何】

二陽剛，有濟用之才，能慎所之，與五相應，則得正而其道可亨。仇，對也，隂陽相對之物，謂初也。與初密比，隂從陽者也。相從則非正而害義，故戒使遠之。二居中而應中，不至於失正，能自守以正者也。人能自守以正，則不正者不能即之，所以吉也。【伊】

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，虧悔，終吉。象曰：鼎耳革，失其義也。

鼎，虛中以待物者也。三處下體之上，以陽居陽，守實无應，无所納受，耳宜空以待鉉而反全，其實塞，故曰鼎耳革，其行塞，雖有雉膏而終不能食也。雨者，隂陽交和，不偏亢者也。雖體陽爻而統屬隂卦，若不全任剛亢，務在和通，方雨則悔虧，終則吉也。【注】

失義者，失虛中受納之義。【正】

雉膏，八珍之數，三與上无應，如有雉膏而不食，然在巽卦體猶屬隂，若與上九和通，不務剛亢，即是為雨之象，如此乃能虧除其悔而終獲吉。【石】

耳，上九也。九三之實，上九之所舉也。熟物謂之革，鼎之所以熟物者，以腹不以耳。上九離之極，火之所炎，以耳革者也。耳之受炎也，足以廢塞其行，不足以革，故曰鼎耳革，失其義也。九三實之將盈者也，於是可食矣，而其行廢，故雖有雉膏而不食也。耳以兩舉者也，六五之耳可鉉而上九之耳不可鉉，六五雖欲獨舉，得乎？隂欲行而陽欲留，其為悔也大矣，故至於雨然後悔虧而終吉。雨者，隂陽之和，玉鉉之與金鉉也。【坡】

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。象曰：覆公餗，信如何也！

處上體之下，而又應初，既承且施，非已所堪。初已出否，至四所盛，則已潔矣，故曰覆公餗也。渥，沾濡之貌。智小謀大，不堪其任，受其至辱，災及其身，故曰其形渥，凶。不量其力，果致凶災，信如之何！。【注】

信有此不可如何之事。【陸】

初為鼎足，顛而上焉，是不承於四，四故折足也。餗，糝也。【陸】

四大臣之任，不能得天下之賢知，而下應於初，隂柔之小人，不勝其任，至於覆敗，故其形渥，謂赧汗也。上為人君之所倚，下為斯民之所望，與已致身任道之志，不失所期，乃所謂信。不然，則失職矣，得為信乎？【伊】

孔子曰：德薄而位尊，智小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。方其未及也，必有告之者而不信，及其已信，則无如之何矣。【坡】

六五，鼎黄耳，金鉉，利貞。象曰：鼎黄耳，中以為實也。

黄，中也。金，剛也。鉉所以貫鼎而舉之也。五為中位，故曰黄耳。應在九二，以柔納剛，故曰金鉉。所納剛正，故曰利貞也。中為實者，六五以中為實，所受不妄也。【正】

以文明之德，得黄中之義。虛以待鉉，柔以納剛，是天子三公能舉其職者，故曰黄耳金鉉。耳之受鉉，鼎有實故也。九二，五之實也。有實受鉉，可以養賢，故利貞。隂爻得中，黄耳之象。五為剛位，金鉉之象。以隂含陽，耳受鉉之象。【陸】

鉉，貫鼎耳而舉之，謂九二也。言六五以隂柔之質，居大中之位，能謙虛以下接九二之剛，猶鼎虛其耳以待鉉，成鼎之道也。以人事言，則是君謙虛接賢，賢相率以輔于已。利貞者，以六五、九二俱履非其正。夫以不正之道相親比，則不能无悔，故聖人於此深戒之，言利在至正之道，可以獲吉也。中以為實者，五以隂柔之質，本非其實，而能虛中以納物，行大中之道以為實也。【胡】

上九，鼎玉鉉，大吉，元不利。象曰：玉鉉在上，剛柔節也。

居鼎之成，體剛履柔，用勁施鉉，以斯處上，高不為亢，得夫剛柔之節，能舉其任者也。應不在一，則靡所不舉，故曰大吉，无不利。【注】

玉又貴於金者。凡烹飪之事，自鑊升，鼎載於俎，自俎入於口，馨香上達，動而彌貴，故鼎之義，上爻愈吉。鼎主烹飪，不失其和，金玉鉉之，不失其所，公卿仁賢、天王聖明之象。君臣相臨，剛柔得節，故吉，无不利。【千】

上九在卦之外，如一賢人在上，當鼎立制度已成之後，不累於位者。玉者，言火炎而不變其性者也。鉉亦取能舉其任，以剛履柔，不為過亢，所以大吉，而无有不利。此爻周公告老之時當之矣。【石】

上九動而下三，知剛也；静而在上，知柔也。動静適宜，剛柔有節，是以能保其成功。【朱】