【周易下经】第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦(巽下离上)-[宋]李衡撰《周易义海撮要•卷五》

[宋]李衡| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦(巽下离上)

【周易下经】第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦(巽下离上)-[宋]李衡撰《周易義海撮要•卷五》

䷱【巽下离上】

鼎元吉亨。

鼎之為器有二義:一有亨飪之用,二有物象之法。故彖曰:鼎,象也。明其有法象也。雜卦曰:革去故而鼎取新。明其亨飪有成新之用。此卦明聖人革命,示物法象。惟新其制,有鼎之義。以木巽火,有鼎之象,故名為鼎焉。變故成新,必須當理,故先元吉而後乃亨。【正】

鼎,象物也,謂成熟之器也。象物所以濟用,德之大者莫若於元,用之切者莫若於亨。九二以剛處柔,六五以柔處剛,得中而和,故元吉而後亨也。【陸】

彖曰:鼎,象也。以木巽火,亨飪也。聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢。巽而耳目聦明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以元亨。

象也者,有亨飪成新之法象也。亨飪也者,明上下二象有亨飪之用,此釋卦名也。享飪所須,不過二事:一祭祀,二賓客。祭祀天神為大,賓客聖賢為重。享帝尚質,特牲而已,故直言亨。聖賢既多,養須飽飫,故言大亨。聖人謙巽,大養聖賢。聖賢獲養,則憂其事而助於已。明目達聦,不勞已之,聦明則不為而成矣。六五柔進上行,體已獲通,得中應剛,所通者大,故能制法成新而獲大亨也。【正】

形象,非法象。【昭】

六十三卦彖不名卦為象,惟鼎器,故言象。【旦】

鑄金所為而有法象。【胡】

下虛象足,中三爻實象腹,五虛象耳,上實象鉉。【何】

五以謙柔居尊,下應九二之賢臣,上又有上九賢臣,皆巽納聖賢之象,所以得大吉而亨通。【胡】

元亨者,元始即亨,鼎、蠱、大有三卦彖皆不云大亨,是其義也。【昭】

乾為天,在上為帝,指上九也;在下為聖賢,指二三四也。享上帝之心,推之以養聖賢,人有不樂盡其心者乎?【朱】

象曰:木上有火,鼎;君子以正位凝命。

正位者,明尊卑之序。凝命者,成敎命之嚴。【注】

木上有火,即是以木巽火,有烹飪之象,所以為鼎。【正】

君子,謂三也。鼎五爻失正,獨三得位,故以正位凝成也。體姤,謂隂始凝初,巽為命,故君子以正位凝命也。【虞】

離,明南方之卦,聖人南面而聽天下者,此也。巽,順也,申命行權之謂也。正位凝命,蓋取諸此。【侁】

已革之後,立成器而為法度,不可復變,以亂其制。故君子於此,正人倫之大法,正朝廷之綱紀,使君臣父子貴賤尊卑之位,一正而不可亂。禮樂刑政,朝廷命令之所出,一定而不可變。【金】

鼎者,神器,至大至重。正位凝命,法其重大,不可遷移也。【房】

火出於木,然後變新以成飪。法出於人,所以救弊而繩下。君子始則易正其服位,一民於新也。終則緩成其命令,息民於易也。【坦】

初六:鼎顛趾,利出否。得妾以其子,无咎。象曰:鼎顛趾,未悖也。利出否,以從貴也。

凡陽實而隂虛。鼎之為物,下實而上虛。今隂在下,是為覆鼎,鼎覆則趾倒矣。否,不善之物,取妾以為室主,亦顛趾之義。處鼎之初,將在納新,施顛以出穢,得妾以其子,故无咎。【注】

倒以寫否,未為悖逆。舊,穢也。新,貴也。棄穢納新,去妾之賤名而為室主,亦從子貴也。【正】

趾當承鼎,顛而覆之,悖也。於是出其惡,故雖覆未悖。猶妾至賤,不當貴以其子,故得貴焉。春秋之義,母以子貴是也。【陸】

顛趾,變常也。得妾,詭正也。變常而義,詭正而道,故无咎,所謂可與權者也。【介】

去穢取新,除不肖而用賢也。事雖顛,於義无害。【陳】

九二:鼎有實,我仇有疾,不我能即,吉。象曰:鼎有疾,慎所之也。我仇有疾,終无尤也。

以陽之實,處鼎之中,有實者也。不可復加,益之則溢,反傷其實。仇,謂五也。困於乘剛之疾,不能就我,則我不溢,得全其吉。【注】

六五,我之仇匹,欲來應我,困於乘剛之疾,不能就我之往也。自此以往,所宜慎也。五不能加,故終无尤。【正】

剛以中應,而承其實,任之重者也。四以近權,惡我專任,怨傷敵我,不可以不慎其所行也。四之覆餗,正无幾矣,豈暇謀我,獲其終吉。【子】

居中而應,有實者也。三无應而疾之,我仇也。雖應不我就,不失正吉也。【何】

二陽剛,有濟用之才,能慎所之,與五相應,則得正而其道可亨。仇,對也,隂陽相對之物,謂初也。與初密比,隂從陽者也。相從則非正而害義,故戒使遠之。二居中而應中,不至於失正,能自守以正者也。人能自守以正,則不正者不能即之,所以吉也。【伊】

九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食。方雨,虧悔,終吉。象曰:鼎耳革,失其義也。

鼎,虛中以待物者也。三處下體之上,以陽居陽,守實无應,无所納受,耳宜空以待鉉而反全,其實塞,故曰鼎耳革,其行塞,雖有雉膏而終不能食也。雨者,隂陽交和,不偏亢者也。雖體陽爻而統屬隂卦,若不全任剛亢,務在和通,方雨則悔虧,終則吉也。【注】

失義者,失虛中受納之義。【正】

雉膏,八珍之數,三與上无應,如有雉膏而不食,然在巽卦體猶屬隂,若與上九和通,不務剛亢,即是為雨之象,如此乃能虧除其悔而終獲吉。【石】

耳,上九也。九三之實,上九之所舉也。熟物謂之革,鼎之所以熟物者,以腹不以耳。上九離之極,火之所炎,以耳革者也。耳之受炎也,足以廢塞其行,不足以革,故曰鼎耳革,失其義也。九三實之將盈者也,於是可食矣,而其行廢,故雖有雉膏而不食也。耳以兩舉者也,六五之耳可鉉而上九之耳不可鉉,六五雖欲獨舉,得乎?隂欲行而陽欲留,其為悔也大矣,故至於雨然後悔虧而終吉。雨者,隂陽之和,玉鉉之與金鉉也。【坡】

九四,鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。象曰:覆公餗,信如何也!

處上體之下,而又應初,既承且施,非已所堪。初已出否,至四所盛,則已潔矣,故曰覆公餗也。渥,沾濡之貌。智小謀大,不堪其任,受其至辱,災及其身,故曰其形渥,凶。不量其力,果致凶災,信如之何!。【注】

信有此不可如何之事。【陸】

初為鼎足,顛而上焉,是不承於四,四故折足也。餗,糝也。【陸】

四大臣之任,不能得天下之賢知,而下應於初,隂柔之小人,不勝其任,至於覆敗,故其形渥,謂赧汗也。上為人君之所倚,下為斯民之所望,與已致身任道之志,不失所期,乃所謂信。不然,則失職矣,得為信乎?【伊】

孔子曰:德薄而位尊,智小而謀大,力少而任重,鮮不及矣。方其未及也,必有告之者而不信,及其已信,則无如之何矣。【坡】

六五,鼎黄耳,金鉉,利貞。象曰:鼎黄耳,中以為實也。

黄,中也。金,剛也。鉉所以貫鼎而舉之也。五為中位,故曰黄耳。應在九二,以柔納剛,故曰金鉉。所納剛正,故曰利貞也。中為實者,六五以中為實,所受不妄也。【正】

以文明之德,得黄中之義。虛以待鉉,柔以納剛,是天子三公能舉其職者,故曰黄耳金鉉。耳之受鉉,鼎有實故也。九二,五之實也。有實受鉉,可以養賢,故利貞。隂爻得中,黄耳之象。五為剛位,金鉉之象。以隂含陽,耳受鉉之象。【陸】

鉉,貫鼎耳而舉之,謂九二也。言六五以隂柔之質,居大中之位,能謙虛以下接九二之剛,猶鼎虛其耳以待鉉,成鼎之道也。以人事言,則是君謙虛接賢,賢相率以輔于已。利貞者,以六五、九二俱履非其正。夫以不正之道相親比,則不能无悔,故聖人於此深戒之,言利在至正之道,可以獲吉也。中以為實者,五以隂柔之質,本非其實,而能虛中以納物,行大中之道以為實也。【胡】

上九,鼎玉鉉,大吉,元不利。象曰:玉鉉在上,剛柔節也。

居鼎之成,體剛履柔,用勁施鉉,以斯處上,高不為亢,得夫剛柔之節,能舉其任者也。應不在一,則靡所不舉,故曰大吉,无不利。【注】

玉又貴於金者。凡烹飪之事,自鑊升,鼎載於俎,自俎入於口,馨香上達,動而彌貴,故鼎之義,上爻愈吉。鼎主烹飪,不失其和,金玉鉉之,不失其所,公卿仁賢、天王聖明之象。君臣相臨,剛柔得節,故吉,无不利。【千】

上九在卦之外,如一賢人在上,當鼎立制度已成之後,不累於位者。玉者,言火炎而不變其性者也。鉉亦取能舉其任,以剛履柔,不為過亢,所以大吉,而无有不利。此爻周公告老之時當之矣。【石】

上九動而下三,知剛也;静而在上,知柔也。動静適宜,剛柔有節,是以能保其成功。【朱】

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