【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天（乾下乾上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要•卷一》

周易義海撮要卷一，宋李衡撰。

䷀【乾下乾上】

乾

乾，天也。天者乾之形，乾者天之用。天猶人之耳目鼻口四體，乾猶人之耳聽、目視、鼻臭、口言，四體之運動也。【胡瑗】

元亨利貞。

乾之四德：元，仁也；亨，禮也；利，義也；貞，信也。不論知者，行此四德，正資於知。乾鑿度云：水土二行，兼信與知。故略而不言。【正義】

在天為春夏秋冬，在人為仁義禮信。【薛温其】

始萬物為元，遂萬物為亨，益萬物為利，不私萬物為貞。【魏徵】

以事業言，則元為樂，亨為禮，利為刑，貞為政。物之既成，以歸於正，隂陽之氣，幹了萬事，聖人法之為知。不言信者，以信屬土，分王四季。【胡】

不曰正而曰貞者，正可邪而貞不可奪也。【何維翰】

初九

第一位稱初，陽爻稱九，第一言初，上當言末。莊氏云：下言初則上有末意，故大過彖曰棟橈，本末弱，是上有末義。六言上則初當言下，小象云潛龍勿用，陽在下也，是初有下義。不言一與下者，以從无而入有。不言六與末者，欲見位居卦上也。王輔嗣以初為无用之地，上為盡竟其居位者，惟二三四五，故繫辭惟論此四爻。初末雖无正位，統而論之，爻亦始末之位，故乾彖云六位時成。二四為隂位，隂居為得位，陽居為失位。三五為陽位，陽居為得位，隂居為失位。例略曰：陽之所求者隂也，隂之所求者陽也。一與四、二與五、三與上，若一隂一陽為有應，若俱隂俱陽為无應。陽爻稱九，隂爻稱六，其說有二：一者，乾體有三畫，坤體有六畫，陽得兼隂，故其數九。隂不得兼陽，故其數六。二者，老陽數九，老隂數六，老陽老隂皆變。周易以變者為占，七八質而不變，為爻之本體。九六文而從變，故為爻之别名。【正】

潛龍勿用。

陽氣微萌，不可暴進，進則為羣隂所抑。譬之聖人，宜潛退俟時，勿經營也。【房】

道未可行。漢祖為泗上亭長，文王在羑里之時。【干】

非不為時用，不求用也。【石介】

不用潛隐為德【胡】

爻理无形，假象以顯義。龍之為物，靈變不測，故以象乾道之變化，陽氣之消息，聖人之進退。【伊川】

九二，見龍在田，利見大人。

陽氣見於田，則生植利於民；聖人見於世，則敎化漸於物。故曰：德施普也。【陸希聲】

天下所利見，如孔子敎於洙、泗，利益天下。【王】

陽氣漸出於地上，萬物甲拆，天下文明。施之於人，若西伯治岐，力行仁政，二老來歸；沛公入關，約法三章，秦民大悅。天下之人，己利見之矣。雖非君位，亦君德也。【房】

聖賢君子之德發見於世利見大才大德之君，若舜之得堯，禹之得舜，伊尹、呂望之得湯、武是也。【胡】

舜佃漁時，利見大德之君以行其道，君亦利見大德之臣以成其功，天下亦利見大德之人以被其澤。【伊】

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。

處上體之極，居下體之上，履五剛之險，上不在天，未可安其尊，下不在田，未可寧其居，故終日乾乾，至於夕惕，猶若厲也。【王】

終竟此日至向夕之時，猶懷憂惕。案此卦九三所居之處，實有危厲。又文言曰雖危无咎，是實有危也。據其上下文勢，若字宜為語詞，但諸儒并以若為如，是實无厲也。【孔】

在下而君德已著，能无懼乎？【伊】

爻以氣表，繇以龍興，嫌不關於人事，故稱君子。【干寶】

龍能變化之物，其神不可測，其迹不可見，同乾道之變化。若人則升沉出處之跡皆可觀，以三四俱明人道，故不稱龍。

九四，或躍在淵，无咎。

如聖人位漸尊高，欲進於王侯，猶豫遲疑，在於故位，未即進也。若周西伯内執王心，猶率諸侯以事紂也。【孔】

此武王率兵孟津，觀釁而退之時也。守柔順則逆天人之應，通權道則違經常之敎，聖人不得已而為之，故其辭疑。【于】

道者，常也；權者，變也。躍以象變，淵以象常。龍非在淵，不能騰躍；人非體道，不能行權。惟能反經合義，是以動而无咎。【陸】

君子處兹時也，能愚其志，若龍之將躍，而反伏於淵，使人不疑其動，則无咎。【劉】

淵即深也。九四將成大業，當艱難不定之時，其心疑惑踴躍，不可造次而進，直須在意而深慮。【王昭素】

儲嗣或躍以進其德，在淵以守其位，是進其德而不進其位。【胡】

躍而不惕者，既進而不復反，退則入於禍。故敎之躍，所以異於五者，猶有疑也。【坡】

九五，飛龍在天，利見大人。

不行不躍而在乎天，非飛而何？【王】

此武王克紂正位之爻也。聖功既就，萬物皆覩，故曰利見大人。【干】

雖有聖人之位，必得大才大德之人輔佐，若堯得舜，舜得禹、臯陶，以成天下之治也。【胡】

堯、舜得位之大人，能明目達聦，舉八元八凱，任九二之大人也。【勾微】

上九，亢龍有悔。

亢陽至大而極盛，如聖人居天位，久而亢極，未至大凶，但有悔吝。鄭引堯之末年，四凶在朝，是以有悔，未大凶也。【孔】

聖人之德无亢，年有亢耳。聖人之道无悔，身有盛有長有耄耳。上九是年齒衰耗，精神倦怠之時，不能自反而求代，已必有悔。【胡】

亢之為義，非謂久與老而不退之謂也。苟新君少主，庸暗縱溢，怙貴而盈，恃富而驕，倚安忘危，專恣侈滿，棄萬機，侮慢百官，此亦亢也。【石】

亢極驕盈之君，凡動多為不道之事，皆悔過也。太康失邦，有三風十愆之類是也。【昭】

若漢之孝武，唐之玄宗，是過而亢，亢而悔之也。【胡旦】

自古人君享國久長，而志不驕恣，道德政化，終始无虧，不可謂之亢，商之高宗是也。【房】

武功既成，在止戈。【干】

用九，見羣龍无首，吉。

能用天德，則見羣龍之義。羣龍之義，以无首為吉也。【王】

見衆聖人无自尊之意，則可以統御羣才矣。【陸】

九六隂陽之變，下見衆陽，不自為首。如堯咨四嶽，揚側陋以禪舜是也。介先儒謂諸爻之龍，皆賢人之象。君能謙下納用，則能見而為輔。上九亢龍，是不能用之者，故因以為戒。【代淵】

天極高，不能下交於地，豈能行四時，生萬物？君極尊，不卑接於人，豈能懷萬國，御百官？乾君道，不可亢極，必自下，故言用九。坤臣道，臣不可入邪佞，必自立，故言用六。【石】

九者，君也。乾元用九之道，見陽明之羣臣在乎謙退，不自尊大，則吉也。此用亢龍之悔，特設此一段以為戒也。【房】

彖曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

彖者，斷也，斷定卦之義。【缺】

陽氣浩大，始生萬物，以其至健，緫統有形，此乾元之德。雲氣流行，雨澤施布，品物之類，流布成形，各得亨通，大明乎萬物始終之道，始則潛伏，終則飛躍，故六爻之位，依時而成，緫括乾卦之德也。乾之為德，依時乘駕六爻之陽氣，以控御天體，此申明乃統天之義。上文以至健元始，緫明乾德，故云乃統天；此明乘駕六龍，各分其事，故云乃御天。乾德无形，自然而改，此申明資始之義。性者，天生之質，剛柔遲速之别；命者，人所稟受，貴賤壽夭之屬。保合太和乃利貞，此二句釋利貞。純陽剛暴无和順，則物不得其利，又失其正，以能保安合會太和之道，乃能利貞，言萬物得利而正也。聖人為君，在衆物之上最尊高，以顯首出於衆物之上，各置君長，以領萬國，故國皆寧也。【孔】

萬物資始者，謂分為六十四卦，皆受始於乾也。策取始於乾，猶萬物之生本於天。大明終始者，乾起坎，終於離；坤起離，終於坎。坎離者，乾坤之象，而隂陽之府也，故曰大明終始也。【荀爽】

大明，日也。六位，天地四時也。六爻，效彼而作也。大明以晝夜為始終，六位以相揭為時乘，言乾乘六氣而陶冶變化，運四時而統御天地。【侯果】

乾者，剛陽至健之氣。元者，始生長養之德。言天以一元之氣，生成萬物，而无有限極，故曰大哉。然坤則至哉者，盖天氣降於地，為萬物之始，地承天之氣，以育成萬物，故曰至哉。資者，取也。言乾以一元之氣，���育施生，故萬種之物，資而為始。坤則待天氣之降，然後能生萬物，故乾言資始，坤言資生。【胡】

象曰：天行健，君子以自強不息。

此大象也。孔子作大象之辭，以明一卦之用，萬物之體，自然有形象。聖人設卦，以寫萬物之象。夫子釋此卦所象，故曰象。彖詳而象略。象在彖後，所以過半之義，在彖而不在象。【孔】

彖，累聖相承之意。大象，孔子獨出之事。【薛温其】

天者乾之形，乾者天之用。天之形，望之其色蒼然。南樞入地下三十六度，北樞出地上三十六度，狀如���杵，此天之形也。言其用，則一晝一夜之閒，凡行九十餘萬里。夫人一呼一吸謂之一息，一息之間，天已行八十餘里。人之一晝夜有一萬三千餘息，是故一晝一夜而天行九十餘萬里，則天之健用可知。自古及今，未嘗有毫���之過，亦未嘗有毫���之不及，盖乾以至健至正而然也。【胡】

諸卦並稱君子。若卦體之義，惟稱於天子，不兼包在下者，則稱先王、稱后者，兼諸侯而言也。【孔】

言君子，通之於賢也。凡勉強以進德，不必須在位也。故堯一日萬幾，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顔子欲罷不能。自此已下，莫敢淫心捨力，故曰自強不息。【干】

潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進无咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。

小象也。夫子釋六爻之辭，經言龍而象言陽，明經之稱龍則陽氣也。一爻舉自然之象，五爻言人事，互相通也。【孔】

卦辭下不加象，曰尊君也。【房】

反謂進反在上，處下卦之上，能不驕逸，是反能合道也。覆謂從上倒覆而下，居上卦之下，能不憂懼，是覆能合道也。雖有聖人之德，而无聖人之位，不能營造事業，故云德施普也。【朱】

量可而進，適其時則无咎。【伊】

九五動九二，大人應而往造之，利見大人也。【朱】

首者，事之倡也。故聖人之治天下，有以誅亂去惡也，應之而已。非其倡也，則天下皆覩聖人用九之无首也。【子夏】

周公加用六用九之爻，以著君臣之戒。