【周易下经】第42卦-益卦䷩风雷益卦（震下巽上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要•卷四》

䷩【震下巽上】

益。利有攸往，利涉大川。

損卦則損下益上，益卦則損上益下，得名皆就下而不據上者。向秀云：明王之道，志在惠下，故取下謂之損，與下謂之益。【正】

陽為君，隂為臣。今震一陽二隂，臣多與君，而四巽之下應初，是天子損其所有以下諸侯也。人君以益下為德，故謂之益。雷動風行，猶人君出教令，臣下奉行之，故利有攸往。利涉大川。【鄭】

利涉大川者，君能以仁義之道益下，下受其賜，則捐軀而報上，效命以助君，可濟險難。【胡】

彖曰：益，損上益下，民說无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，與時偕行。

處上而巽，不違於下，損上益下之謂。五處中正，自上下下，何適不利，故有慶也。木以涉川為常，以益涉難，同乎木也。益之為用，施未足也。滿而溢之，害之道也。故益之道，與時偕行。【注】

動而驕盈，則被損无己；動而卑巽，則進益无疆。天施氣於地，地受氣而化生，亦損上益下之義。其施化之益，无有方所。【正】

此本否卦。乾下之初，坤為无疆，震為喜笑，以貴下賤，大得民，故說无疆。【蜀】

時儉不可損，時泰不可益。【牧】

損稱損益盈虛益稱凡益之道者，損下益上，時不獲已，然後行之，則盈虛利害從而生矣。富國實民，无時不可，故言損則不可。无益而不損，又何害也。【薛】

象曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

遷善改過，益莫大焉。【注】

子夏傳云：雷以動之，風以散之，萬物皆益。二月啟蟄之後，風以長物。八月收聲之後，風以殘物。風之為益，其在雷之後，【正】

雷行而風從益。其震也。【子】

六子，皆有益於物，必曰風。雷者，水火山澤，惟能結聚萬物，必由散動，然後增長故也。【牧】

風。得雷而威益彰，雷得風而聲益遠。【胡】

風。无所不至，遷善宜速。雷動而復静，改過宜思。【薛】

風。烈則雷迅，雷激則風怒。

初九：利用為大作，元吉，无咎。象曰：元吉，无咎，下不厚事也。

處益之初，居動之始，體剛莅事，以之乎巽，以斯大作，必獲大功。居下非厚事之地，在卑非任重之處，大作非小功所濟，故元吉乃得无咎。【注】

受上之益，必有大功可以當之。初以剛下為動之主，能堪大事者，下非專厚之所。【子】

居震之初，震為稼穡，又為大作。益之大者，莫大耕植，若能不厚勞於民，不奪時於農畯，則大吉无咎。【侯】

此后稷、公劉之功，然初處下體，為二隂之主，不宜厚事以擅九五之民，惟志於奉上，乃吉无咎。【陸】

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外來也。

處内履中，居益以沖。益自外來，不召自至。朋龜獻策，同於損卦。然位不當尊，永正乃吉。【注】

帝天也。王用此時，享祭於天，明靈降福。【正】

柔以得位，受上之益，得中之道，能精意以奉五，通於人而信於神也，故外來非常之祐也。夫隂之所利，在於永貞，而二能盡之，其於吉也，雖訪諸十朋之龜，不能違也。長正之道，豈止於臣下哉？雖王用之，享上帝亦吉也。【子】

下比於初，初非二應，故曰外來。【陸】

為臣若是，王者用之，可享上帝。【逢】

虛中退託，又順從之。九五自外來而益之，或益之者，益之不一，天下之善皆歸之也。天地鬼神人道貴謙，得人如此，故十朋之龜弗克違。受益者當守而不變，愈久而不厭，則來益者无窮矣。【朱】

六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。象曰：益用凶事，固有之也。

六三以隂居陽，不能謙退，是求益者也，故曰益之。益不外來，自已求之，物所不與。若以謙道責之，則理合誅戮；若以救凶原之，則情在可恕。然六三以隂居陽，處下卦之上，壯之甚也。用此以救衰危，則物之所恃。若能求益，不為私己，志在救難，為壯不至亢極，能適於時，是有信實而得中行。用此有孚中行之德，以告於公，公必任之以救衰危之事。象曰：固有之者，明非為救凶不可求益，施之凶事，乃得固有其功。【正】

六三失位而體姦邪，處震之動，懷巽之權，是矯命之士，争奪之臣，桓、文之爻也。在益之象而居坤中，能保社稷，撫人民，故无咎。中行近仁，故曰有孚。中行然後俯列盟會，仰致錫命。【于】

君子不在其位，不謀其政。今六三位非其正而過於中，故益於下。若民之凶荒患難，至不顧一身，奮然而往，則可以无咎。而又以由中之信，合中道而行，執符瑞以告於公，明所益之事。若汲黯���河内粟以救民，歸而請矯制之罪，是乃非其位，越職以救凶荒也。然益民安國之心，固有之也。【胡】

六三以隂居陽位，以過損而為益者也。徹樂殺禮，衣大布之衣，大帛之冠，所以用凶事者也。能用凶事，以至誠而中行，則不獨无咎，可以成功，而上告之以圭也。圭者，上之所以告公侯之成功也。三下卦之極，四近尊之位，皆所謂公也。【介】

居上之下，宜承上者也，安得自任而擅為益乎？惟非常之事，則奮不顧身，力庇其民可也。必有為上愛民之誠心，雖有誠心，不由中行不可也。祭祀朝聘用圭，皆所以逹誠信，有孚而得中道，猶告公而用圭，上信之也。【伊】

六四：中行，告公從，利用為依遷國。象曰：告公從，以益志也。

體柔當位，在上應下，卑不窮下，高不處亢，位雖不中，用中行者也。以斯告公，何有不從？以斯依遷，何有不納？【注】

以中行，雖有大事无不利，如東遷晉、鄭焉依之類。既為公所從，其志得益也。【正】

處尊之下，而益於初，能得下也。五益主也，而已承之，奉中而行也。上下通志，何往不利？小人懷土，動之難也，非得其心，則不能也。遷下附上，上之志也，而公從之，益志者也。【子】

六四得位，是行得中正也。告於公家，安得不從？上應至尊之君，下應初九之民，民事之大，莫大遷移其國邑。若盤庚民怨，是小人重遷，今居巽始，是能順民之志，故利為民所依附也。以益志，亦其志務益下也。【石】

三四告公不告王者，事有繁細，義有緩急，至于上施不廣，故聖人許下之行，不拘以義也。【薄】

處近君之位，居得其正，而以柔巽輔上，順應初剛，則可以益於上矣。惟處不得中，而應又不中，是不足於中者也，故云中行。言得中道，則可告上。柔巽體，非有剛特之操，故利用為依。遷國為依，為附於上也。上依剛中之君，下順剛陽之才，以行其事，其利用如是而已。遷國者，順下而動也。告公者，告之以益天下之志也。【伊】

九五：有孚惠心，勿問，元吉。有孚惠我德。象曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

為益之大，莫大於信。為惠之大，莫大於心。因民所利而利之，惠心者也。信以惠心，盡物之願，故不待問而元吉。以誠惠物，物亦應之，故有孚惠我德也。【注】

天下皆以信惠歸我，可以得志於天下。【正】

惠心。及下終不言，以彰已功。問，猶言也。【崔】

勿問，所謂益无方。有孚惠我德，所謂反乎爾者也。【介】

五，有惠心。六二，信之惠我。

中正之德也，問而後惠，惠亦狹矣。【朱】

上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。

處益之極，求益无已，心无恒也。人道惡盈，怨者非一，故或擊之。獨唱莫和，是偏辭也。【注】

自外來者。怨者非一，不待召也。【正】

五，以中正人皆歸之。極亢乘尊，過求莫附，雖有其應，豈附之哉？獨自益之，人不益矣。不能修整，立心无常，多求於人，人所忿也。益窮反損，故有自外而擊之者。【子】

以陽居上，而有應在下，是能益下也。然益過而更行之，則惠偏而謗興焉，故曰莫益之。謗興則怨聚，攻者非一，故曰或擊之。此明損益之象，在夫權衡也。過則損之，不及則益之，用在變通，不可固其常心也。守恒則凶。【牧】

周易義海撮要卷四

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