【周易上经】第15卦-谦卦䷎地山谦卦（艮下坤上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要•卷二》

䷎【艮下坤上】

謙，亨，君子有終。

人既謙退，不可為首，以謙下人，何以幹正於物？謙必獲吉，故不言元利貞與吉。謙卦之繇，與乾之九五吉理分明，故不言吉。諸卦言吉者，嫌其不吉，故稱吉。若坤、泰之六五，皆以隂居尊位，若不行此事則无吉，若行此事則得吉，故稱元吉。有大人吉而小人凶者，否之九五是也。有小人吉而大人凶者，屯之九五、否之六二是也。亦有灼然而稱者，大有上九是也。卦揔六爻，爻各明義，故諸爻德小，有嫌於不吉者也。正山體高而在地下，高能下下之象，唯艮之堅固，坤之厚順，乃能終之。【玄】

六十四卦，惟謙六爻无悔吝皆吉，能謙則亨通矣。【石】

艮下剛而止也，坤上柔而順也。内剛止而外不柔順，則失於亢；外柔順而内不剛止，則近於佞。【胡】

彖曰：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

天道下濟者，降下濟生萬物。光明者，三光垂耀而顯明。地體卑柔而氣上行，交通於天，以生萬物。【正】

日中則昃，月盈則虧，損有餘以補不足。高岸為谷，深谷為陵。高明之家，鬼闞其室。黍稷非馨，明德惟馨。滿招損，謙受益。【崔憬】

降卑接下，名譽益隆，故其道光顯。辭貌卑遜，而志行剛正，故雖卑退而不可踰，猶坤之用六，永貞以代有終也。【牧】

尊而謙，益光大；卑而謙，不可踰，君子所以有終。【子】

水滿則溢，岸高則崩。窪坎則水流之，卑壍則物萃之，地道也。【石】

象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

多者用謙以為裒，少者用謙以為益，隨物而與，施不失平。【注】

高者處下，讓也；卑者上行，報也。地加於山而山愈高，山載於地而地益厚，故多者用謙而更裒，寡者用謙而得益。故謙之為道，无所不益，稱物而與，自不失平，謙之用也。【陳】

寡者以謙為益，則由寡而可以多；多者以謙為益，則愈多而不為溢。【介】

山為高則損之，地為卑則益之，是損山之高，益地之卑也。夫損高而益卑，損多而益寡，乃稱物平施。【石】

裒，鄭、荀諸儒作捊，取也。字書作掊。君子取有餘，益不足，以貴下人，則貴賤平矣；以財分人，則貧富平矣；以德分人，則賢不肖平矣。然物之不齊，物之情也。所謂平者，非没尊卑上下差等也，稱物而施，適平而止。平者，施之則也。【朱】

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

處謙之下，謙之謙者也。【注】

以柔居下，謙之又謙者也。故能得衆用之，以犯大難，况居平易乎？自牧者，自養也。此爻施之於自牧則可，施之於佗，則卑已甚矣。【朱】

初最在下為謙，二隂承陽亦為謙，故曰謙謙也。二隂一陽，相與成體，故曰君子也。九三體坎，故用涉大川，吉也。【荀】

利涉大川非涉大川然後吉也，其才其時，利涉大川耳。用涉大川者，用此以涉大川，然後吉耳。【介】

六二，鳴謙，貞吉。象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

鳴者，聲名聞之謂也。得位居中，謙而正焉。【注】

以柔居中，嘉譽旁達，功德雖未著，而中心亦自得也。夫譽斯隆者，戒其名過而損實，故正則吉。牧内有謙實，而聲聞于外。【王逢】

謙德充積于中，故���於外，見於聲音顔色，非勉強為之，中心所自得也，故曰貞吉。凡貞吉，有為貞且吉者，有得貞則吉者。六二貞吉，所自得也。【伊】

鳴之為言，接於物而感之也。六二接於九三，而感之以謙，剛上柔下，中正以相與，其志得而可以有功矣。【介】

雄鳴則雌應，故易陽唱而隂和，寄之於鳴，謙之所以為謙三也。其謙也以勞，故聞其風、被其澤者，莫不相從於謙。六二其鄰也，上九其配也，故皆和之而鳴於謙。而六二又處内卦之中，雖微九三，有不謙乎？故曰鳴謙，又曰貞吉。鳴以言其和於三，貞以言其出於性。【坡】

九三，勞謙，君子有終，吉。象曰：勞謙君子，萬民服也。

處下體之極，履得其位，上下无陽，以分其民，何可安尊？上承下接，勞謙匪懈，是以吉也。【注】

居上下之際，接兩體焉，非勞不可，亦乾乾之義也。【薛】

居下之上，為衆之則，勤於正衆，雖勞而謙，厚之至也。謙以保位，萬民服也，故得保其終吉。【子】

位高而有功，以謙而為之主，能終之者，其唯君子乎！。【王逢】

三以陽剛居下體，為衆隂所宗，履得其位，為下之上，是上為君所任，下為衆所從，有功而持謙德者也，故曰勞謙。古之人有當之者，周公是也。惟君子安履於謙，乃其常行，故久而不變，所以能有終，有終則吉也。九三以剛居正，能終者也。繫辭曰：謙也者，致恭以存其位者也。君子於謙，豈以保其位而為之哉？亦如言為善者有令名，有令名以為善故也。【伊】

陽當居五，自卑下衆，降居下體，君有下國之意也。衆隂皆欲撝陽，上居五位，羣隂順陽，故曰萬民服也。【荀】

六四：无不利，撝謙。象曰：无不利，撝謙，不違則也。

乘三承五，无不利。指揮皆謙，不違則也。【注】

謙以在位，不僭不逼，不違其則者也。以之奉五而待於三，奉事得宜，所揮皆從。【子】

欲揮三，使上居五。撝，猶舉也。【荀】

能撝去三之承已，以為謙也。【介】

三之與五，皆若指揮，皆順從之，不敢違於三五法則，是指揮皆謙也，故无不利。【王錡】

六四坤體，柔順而正，上以奉六五之君，下以下九三勞謙之臣，上下皆得其宜，故曰无不利。撝謙者，揮散其謙之道，布於上下，撝謙也。所以奉上下，下无不利者，非事是君為容悦也，非持禄養交也，不違其則而已。人之大倫，天下之正理也。理之所在，天地萬物之所不能違，故謂之則。不違，則无往而不得其宜，則无不利矣。子夏曰：撝謙，化謙也。言上下化其謙也。京房曰：上下皆通曰撝謙。是也。謂三撝之，四化之，誤矣。【朱】

六五：不富以其鄰，利用侵伐，无不利。象曰：利用侵伐，征不服也。

居尊用謙，不待豐富，能用其鄰，若有驕逆不服，得衆伐之，无不利也。【正】

柔之過，盗之生心。【子】

以隂居中，謙而不盈，是尊而不富。【陸】

六五爻辭无謙字，明不可用謙也。謙恭過甚，威武不耀，漸物情離叛，猶復用謙乎？必用武以服之也。五以柔居尊位，謙而履中，是務損已而不居盈也，故曰不富。遠人離叛，不為之用，斯則惟能用其鄰也。五以謙中履順，隂而乘柔，是君子過于謙者也。小人以為卑而可陵，故君子反用侵伐之，是卑而不可踰也。【牧】

得尊位而无應，故有征不服之辭。【介】

以謙待物之主，事上下下，雍容无為，然除驕逆以同天下，去藜莠以茂嘉蓄，不可忘也。堯舜之朝，有苗必征，四凶必去，人主之道，雖以謙為德，必以威御下，然後動不失斷，而威尊可保。當其行謙也，故不富而用其鄰，及其能斷也，故征伐以服驕逆，不其偉歟？【陳】

上六：鳴謙，利用行師，征邑國。象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。

最處於外，不與内政，有名而已。志功未得，處外而履謙順，可征邑國而已。六爻雖有失位无應，乘剛而皆无凶咎悔吝者，以謙為主也。【注】

隂陽相應，故鳴。雖應不承，故志未得。【九】

六二之鳴，誠有所願。上六之鳴，願將行焉。謙道大著，君子之終，故可用行師，征伐邑國。謙功大成，在此爻矣。小則伐其邑，大則伐其國，文王是也。三分天下有其二，猶服事商，是志未得也。伐崇而天下歸，是願將行也。【陸】

處謙之末，物情益叛，五始侵伐，至上乃行師也。五以侵伐，雖小而猶能及遠。上以行師，雖大而纔及邑國。明謙道轉薄，而物情大變，尚能利用行師者，以謙譽尚存也。【牧】

上六接於九三，而感之以謙者也，故曰鳴謙。三為衆隂所附，以止於下，已雖接而感之，未得其來應，故曰志未得。九三宜應己而不來，有邑國不服之象。師，衆也，邑國所據也。所用者衆，所征者狹，不若九五之正位大中也。【介】

六五征不服上六又曰征邑國，非侵伐也，克己之謂也。三當來止於下而不應，鳴而求應，志未得也。易傳曰邑國已之，私有自治其私也。【朱】