【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦(坤下兑上)-[宋]李衡撰《周易义海撮要•卷五》

[宋]李衡| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第45卦-萃卦䷬泽地萃卦(坤下兑上)

【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦(坤下兑上)-[宋]李衡撰《周易義海撮要•卷五》

䷬【坤下兑上】

萃:亨,王假有廟,利見大人,亨,利貞,用大牲吉,利有攸往。

招民聚物,其道必通。天下崩離,民怨神怒,雖復亨祀,與无廟同。王至大聚之時,孝德乃洽,始可謂之有廟。聚而无主,不散則亂。惟有大德之人,能弘正道,乃得常通而利正。大人為主,聚道乃全。以此而用大牲,神明降福,人聚神祐,何往不利?【正】

三十七卦,繇辭有亨者三十六,唯萃有二亨,彖中又无相關之意。陸氏云:諸家本无,惟王肅本有。利見大人,亨,聚以正也。亨字宜屬上句。王弼云通聚以正,以亨字連下句,非也。【昭素】

下順而上悦,相聚而亨也。【陸】

彖曰:萃,聚也。順以悦,剛中而應,故聚也。王假有廟,致孝享也。利見大人亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,順天命也。觀其所聚,而天地萬物之情可見矣。

但順而說,邪佞之道也。順說而以剛為主,非邪佞也;應不失中,非強亢也。如此方能聚物。聚道既全,至於有廟,設祭祀而致孝享也。大人有中正之德,能以正道通而化之,然後聚道得全也。天之為德,剛不違中。今順以說而以剛為主,是順天命也。動順天命,无往不利,可用大牲以享神明。凡物之所以得聚者,由情同也。情志若乖,无由得聚。故觀其所聚,則天地萬物之情可見矣。【正】

王。五廟上聚百物以祭其先於廟,五親奉上也。【

氣聚而生,故精氣為物;氣散而死,故游魂為變。魂氣游散,无所依歸,故聖人於萃聚之時,立宗廟以致孝享。【陸】

人之來聚,聚於貨食也。人君聚而能散謂之仁,散而能節之謂政。且天道惡盈,物又不可以終通,故聚而能散,散而能節,斯順天命也。【牧】

王。能萃聚天下,民心歸之,當須有以敎之。敎莫先於孝,所以假有廟以致孝享,敎天下孝也。【穆】

曰:方以類聚,物以羣分。有類必有黨,有黨必有争,故萃者争之大也。盍取爻以觀之,五能萃二,四能萃初,近四而无應,則四能萃三,近五而无應,則五能萃上,豈非爻争之際也哉?且天下未有不萃于一者,順以說,剛中而應者,二與五而已。大人者,因其所萃而聚之,從我者納之,不從者付之,萃有二亨,萃未有不亨者,其未見大人,則亨而不正,争非其有之謂,故曰利見大人亨,聚以正也。王至于有廟而盡孝享,非安且暇不能,物見其安且暇,安能不聚而歸之,此聚之正也。易言薦與禴,享非正言也,皆有寄焉。易曰何以聚人,曰財用大牲,猶曰用大利祿云。天之命我為物主,非以厚我也,主而享之則過矣,故利有攸往,順天命也。不期而聚,必正情也。【坡】

象曰:澤上於地,萃;君子以除戎器,戒不虞。

聚而无防,則衆心生。【注】

澤上於地,則水潦聚。除,治也。【正】

放牛歸馬,除去戎器,因民之隙,訓習師旅,以為國備。【胡】

不言水者,澤既上於地,則潤澤廣備,物得廣聚,水潦則傷物,義必不然。【昭素】

初六,有孚不終,乃亂乃萃。若號,一握為笑,勿恤,往无咎。象曰:乃亂乃萃,其志亂也。

有應在四,而三承之,心懷嫌疑,故有孚不終。不能守道,以結至好,情志迷亂,萃不以禮。一握小之貌為笑,懦劣之貌。【注】

若自號,比於一握之小。執謙退之容,不與物争,則不憂於三,往必得合。【正】

坤順之始,有信者也。未及於中,故不終也。一握非所長之意為笑,順從三之意,若號而自謂已非有所長,又順而從之,即所志必伸。【陸】

號呼自省,度其可否,反而哂之。【子】

初未適中,誠信未定,若人以已處萃之始,未至盈大,以小見笑,則勿用憂恤,終得盈大,動而有應,故无咎。【牧】

初與四為正應,有孚以相從者也。當萃之時,三隂无守正之節,舍正應而從其類,則有孚而不終也。乃亂惑其心,乃萃從其類也。初能守正不從,若號而求正應,則一握為笑矣。一握謂聚而為笑也,勿恤而往從正應,則无咎,不然則入於小人之羣矣。【伊】

初六柔不中正,進則疑,六三之閒已退,不能專一以待應,乃亂者,退而亂於三隂之中,乃萃者,欲進而與四相萃也。其志惑亂不決,是以有孚不終。若四在上,號召之,三隂不正,惡初之往合於四,一握其手,笑以喻意,微動之也。萃聚之世,上下相求,以隂從陽,動而得正,何恤小人之笑而不往哉?自古不知堅守其節,從應以動,捨君子之正義,畏小人之非笑,相率陷於非義,皆不知萃之道。【朱】

六二:引吉,无咎,孚乃利用禴。象曰:引吉无咎,中未變也。

以隂居隂,復在坤體,志於退静,則是守中未變,乖衆違時,須得牽引,乃无咎。居聚之時,處於中正,而行以忠信,故可以省薄,薦於鬼神。【正】

柔不先倡,盡誠應五,五必見援。二,下之中也,中正盡誠,祭必受福,何尚多品?【陸】

萃之為道,不期而聚,相聚之理,貴於和同。二獨應於正,不同其它,咎何免矣?若能引已接衆,則吉无咎矣。雖誠信可以薦神明,而不能協衆,以其守中,未知變也。【陳】

二與五為正應而相遠,又在羣隂之聞,必引而後得其萃也。二與五不相引,則過矣。處羣隂之閒,能自守不變,遠須正應,宜剛立者能之。二隂柔之才,以其有中正之德,故可覬其未變耳。【伊】

六三,萃如嗟如,无攸利。往无咎,小吝。象曰:往无咎,上巽也。

履非其位,以比於四,四方失位不正,患所生也。千人之應,害所起也,故萃如嗟如。上六亦无應而獨立,處極而憂危,思援而求朋,巽以待物者也。與其萃於不正,不若之於同志,故可以往而无咎也。二隂相合,猶不若一隂一陽之應,故有小吝。【注】

六三,履非其位,欲萃於四,四應初,欲萃於二,二應五,莫知所萃,故萃如嗟如。上六无與,據高慮危,孤立求助,六三動而往則正,正則无咎,然萃於四二之閒,故小吝。【朱】

九四:大吉,无咎。象曰:大吉,无咎,位不當也。

以陽居隂,履非其位,而下據三隂,得其所據,失其所處,處萃之時,不正而據,必立大功,乃得无咎。【正】

以陽居隂,故位不當,承五應初,故大吉无咎。【虞】

九四无它辭,而直謂大吉然後无咎者何?顯戒之也。夫萃之世,弱趨於剛,闇依於明。四臣位也,陽處之始,以說以澤,而接三隂,民樂歸之者也。若不專君惠,吉非大者乎?嗚呼!王得貴位,惠未孚而民不趨萃,道固鬱矣。若捨永正於勢,可勝諱哉?惟造微者敏於畏。【坦】

管仲有奢僭不正之惡,而能九合諸侯,立大功以掩其過,正合此象。【阮】

大吉謂匪躬盡瘁,始終无玷,可免專民之咎。若以立大功免咎,竇憲何以伏誅?【房】

上比九五之君,得君之聚。下比羣隂,得民之聚。四以陽居隂,非正也。雖得上下之聚,必大吉然後无咎。大周徧之義天下之聚,固有不由正道而得者,如齊之田常、魯之季氏是也,其得為大吉乎?【伊】

九五:萃有位,无咎。匪孚,元永貞,悔亡。象曰:萃有位,志未光也。

既得盛位,所以无咎匪孚者,良由四專而據已,德化不行,信不孚物,自守而已,故曰无咎匪孚。若能修夫大德,久行其正,則其悔可消,故曰元永貞悔亡。久乃悔亡,今時志意未光大也。【正】

當萃處尊,不能博施,獨應於二,故曰未光。四據其民,志不為邪,將立大功,以輔於五,五未失業,故无咎匪孚也。體元善,居上應下,守其中道,永保貞吉,故悔亡也。【陸】

以陽居陽,是不拯於弱也。永貞,臣道也。元,善也。始失信於民,故有悔。以其能依附臣之善道,故得亡其悔。【牧】

匪孚者,以其應之於一,不能盡天下之誠。【范】

四幹其位,民咸附之,是我德化不弘,信未及物,永修仁德,悔乃消亡句/。萃天下之衆,得中正之道,无咎也。如是者,不信而未歸焉,則道未光也。自反以修其德,則无思不服,而悔亡矣。苗民匪孚,而舜乃誕敷文德,无永貞悔亡之道也。悔者,志未光也。元謂有君長之道,永謂可久,貞謂得正。比天下之道,與萃天下之道,皆在此三者。【伊】

上六:齎咨涕洟,无咎。象曰:齎咨涕洟,未安上也。

居於上極,五非所乘,内无應援,處上獨立,近遠无助,危莫甚焉。齎咨,嗟嘆之辭。若能知危之至,懼禍之深,憂病之甚,至于涕洟,不敢自安,亦衆所不害也。【注】

齎猶持也,咨猶才也。无應乘剛,持小人之才,而无所與萃,則憂危恐懼,故至涕洟。不安於上,欲下與三,三亦无應,與已同志,故獲无咎。【陸】

上六說之主也。以隂柔之才,說高位而處之,天下莫與。及其窮迫,則顛沛而涕洟,乃其自取,又誰咎乎?【伊】

上以柔乘剛,處上獨立,危而无助,必至於求萃而之三。齎,持也。咨,嘆息也。上三相持,動而憂,則无咎。三亦隂柔,不足為助。【朱】

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