【周易下经】第47卦-困卦䷮泽水困卦（坎下兑上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要•卷五》

䷮【坎下兑上】

困。亨，貞，大人吉，无咎，有言不信。

窮必通也。處窮而不能自通，小人也。【注】

履正體大之人，能濟於困，然後得吉而无咎。處困窮之世，在於正身修德，若巧言飾辭，人所不信，其道彌窮，故誡之以有言不信。【正】

貞，大人吉，謂五也。在困无應，宜静則无咎。【虞】

困者，柔掩剛，君子困於小人者也。九二剛雖見掩，而不失中，與五同志，是以亨也。【陸】

易曰：困，德之辯。言困方辯其德，故曰正大人吉，无咎。言大人君子，雖有困厄，長守正道。以爻論之，二五皆有剛中之德然也。大舜���於畎畝，傅說、膠鬲、叔敖之徒皆是也。天降大任於是人，必先苦其心志，勞其筋骨，而後亨。仲尼厄陳，文王囚羑，孟子不遇，荀卿逃讒，是能守其正者。有言不信者，在困言則誰信？【石】

乾上九降居二位，降而之險。坤六二上為上六，而掩剛成困之義。剛見揜不失中，所以亨。正大人吉，以剛中也。【侁】

困而亨者，正也。惟大人能紓當世之困，解民倒懸，救民塗炭，則吉而无咎。救時之困，利見於行事，不可垂之空言也。【房】

彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所，亨，其唯君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

剛則正直，所以為貞。中而不偏，所以能大。若正而不大，未能濟困。【正】

剛揜者，謂二五為隂所掩也。險以說者，此卦否卦，陽降為險，隂升為說也。困而不失其所亨者，謂二雖掩隂陷險，猶不失中，與正隂合，故通喻君子雖陷險中，不失中和之行也。貞大人吉以剛中者，謂五雖掩於隂，近无所據，遠无所應，體剛得中正，居王位則吉无咎也。尚口乃窮者，隂從二升，升上六成兌為有言，失中為不信，動而乘陽，故曰尚口乃窮也。【荀】

初六六三揜九二六三上六揜九四九五。【朱】

象曰：澤无水，困；君子以致命遂志。

水在澤下，則澤上枯槁，萬物皆困。君子遭困厄之世，期於致命喪身，志不屈撓改移也。【正】

命可致而志不可奪。【何】

致，極盡之義。道之不行，非已之咎，蓋天命也。君子達性命之理，不以困躓易其節操，恬然自樂以遂其志。【胡】

致，至也。遂，安也。能說困以盡心，盡心以知性，知性以至命。樂天不樂乎人。天得之，人失之，恬然處焉；人得之，天失之，介然違焉。處與違，適於正而安其志，此孔子、荀、孟身困而道亨也。【坦】

澤无水則澤道困矣然水在澤下，未嘗不通。【朱】

當困之時，盡其道而不得免焉，命也。知命之當然，雖厄窮而不以動其心，行吾義而已，所以遂為善之志。【伊】

初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。象曰：入于幽谷，幽不明也。

最處低下，沉滯卑困，居无所安，欲之。三應二，隔其路，居則困于株木。進不獲拯，必隱遯者，故曰入于幽谷。困之為道，不過數歲，困解乃出，故曰三歲不覿。【注】

机木謂之株。【正】

以隂處下，臀之象也。坎於木為堅多心，株木象也。失位困極，故困于株。隂質幽暗，水性趨下，无所覩見，故曰入于幽谷。有應在四，體性底滯，不能自達，以至三歲不覿，困之甚也。【陸】

初，居下處困，未通必至，以求安臀者，坐之任也。株木，槎枿之木，其形凹，坎之象。坐槎木而不安，遂退矣。求遷于中，則近亨。坎谷流下，退則轉之幽暗，是愈遠所亨，故曰入于幽谷。三歲，數之成也，久也。求亨而背馳，雖久无所覩矣。不言凶者，以困而退，故不履凶。【牧】

株木，二也。初欲進礙二，二在困險中，所依不可移易，故以株木喻焉。初暗劣不知幾，執志係應，不回心助明，故入于幽谷。三歲不覿者，自初至四，歷三爻，故以為數焉。四處困初，不能共理其險，直待三歲政成，乃可見矣。【昭】

初在下不中，臀之象。株木不能芘䕃其下，九四困於九二，不敢進而應初，株木之象也。【介】

有應在上，不能進而求亨，反退入幽谷，尤失其所，是自困而不明也。【房】

四在上體之下為臀，剛而不中，不安其居，困于株木，豈能濟人之困哉？初迷謬，自四反二，二又深陷，猶入于幽谷也。三歲不覿，不明乎處困之道也。【朱】

揜非一人所能，故初六之揜九二，必將有待於六三，六三則其所謂臀也。臀得其所據，而後其身能有所為。今六三之所㨿者，蒺蔾也，則臀之困於株木，身且廢矣。株木、蒺蔾，皆非臀之所㨿。夫以柔助剛，則其幽可明，以柔掩剛，則其誰明之有？配在四而不善二，是以三歲不得見也。【坡】

九二：困于酒食，朱紱方來，利用享祀。征凶，无咎。象曰：困于酒食，中有慶也。

以陽居隂，尚謙者也。謙以待物，物之所歸；剛以處險，難之所濟。履中則不失其宜，无應則心无所私，以斯處困，物莫不至，不勝豐衍，故曰困于酒食，美之至也。坎，北方之卦；朱紱，南方之物。處困以斯，能招異方者也。豐衍盈盛，利用享祀，盈而又進，傾之道也。以此而往，凶誰咎乎？【注】

二以中德被物，物之所賴，故曰有慶。【正】

九二以中和居亂世，困于酒食者，困于祿也。朱紱者，天子所賜大夫之服。文王之困，其位在二，故以大夫言之。【乾】

酒食可以說衆二以剛質為隂所掩，然困而得中，大人求通，所以獲吉。以大人道濟天下，醉飽萬物之心，當受命于天，天祿且至，享祀則膺大福，故曰朱紱方來，利用享祀也。享謂享帝，人臣行之當凶，此文王羑里之難，而受命之基生焉。【陸】

二有陽明之德，无應於五，又在險中，如賢人君子不為上所養也。朱紱，祭服。方來者，方方而來，皆云此九二君子可以為主而濟險難，謂此人可衣朱紱而享宗廟也。征凶既在險中，何可以行无咎？以其居陽明之德，可以无咎。【石】

處困中而有剛明之德，能自濟者也。能自濟則衆皆歸之，衆歸則所奉者厚，困于酒食，厭饇之象也。方，將也。朱紱，天子之服。二有剛明大中之德，天子必委任之，降體貌以禮之，寵命將至也。易中言享祀之類，皆謂以至誠上通於神明，故利用享祀，人臣之分盡此矣。復求進，凶禍必至。凶禍之來，已所招也，復何咎於人？此亦戒之之意。【胡】

酒食，人之所欲，所以施惠也。二雖困厄，无所動心，其所欲者，濟天下之困也。未遂其欲，困于酒食之謂。二以剛中之德困于下，上有九五，同德之君方且來而相求。朱紱，王者之服。蔽膝也，以行來為義，故以蔽膝言之。享祀，以至誠交神明者也。在困之時，至誠如享祀，則足以通於上矣。自昔聖賢困於幽遠，德卒升聞，道卒為用者，惟其自守至誠而已。不能守誠，安處以俟命，往而求之，則犯難得凶，將誰咎乎？諸卦以隂陽相應而吉，惟小畜與困以同德相求，蓋小畜以隂畜陽，困以柔揜剛，皆厄於隂也。故同德相求，如君臣朋友，以義合也。方始困，則无上下之與有，則非困矣，故徐合而後有說。祭，泛言之則通，分言之則祀天神、祭地示、享人鬼。五君位言祭，二在下言享，各以其所當用也。【伊】

六三，困于石，據于蒺蔾，入于其宫，不見其妻，凶。象曰：據于蒺蔾，乘剛也。入于其宫，不見其妻，不祥也。

三以隂居陽，志武者也。四自納初，二非所據，无應而入，焉得配耦？【注】

祥善也，吉也，必有凶也。【正】

石之為物，安而不能動者也。應在上六，而上六不能應，故曰困于石。【介】

六三與上六為應，上又隂爻，况當困極，合應而不應，有若入其宫，不見其妻，凶也。【昭】

宫安居也，妻所安之主也。繫辭云：非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶？上二陽不可犯也，而犯之以取困，非所困而困也，名辱，其事惡也。三在二上，謙柔以下之則无害，乃用剛險以乘之，則不安而取困。【伊】

六三隂也而居陽，自以為陽而求配上六，不祥也。困之三隂，其始相締交而掩剛，其終初六之臀困，六三之妻亡，小人易合而難久。【坡】

九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

二剛以載金車也。徐徐者，疑懼之辭。志在於初，而隔於二，履不當位，威命不行，棄之則不能，欲往則畏二，故曰來徐徐。困于金車，有應而不能濟，故曰吝。然以陽居隂，履謙之道，量力而處，不與二争，雖不當位，物終與之，故曰有終。【注】

四處澤底，剛而能載，故稱金車。徐徐，謙貌。言困于金車者，以澤載水，則有功及物。今澤既无水，是車之空也，有德无用，故曰困于金車，功无所施，吝也。曰有終者，以其下獨應已也。且下能潤已，下又應已，則困有所濟，故能保終也。【牧】

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

以陽居陽，物則不附。忿其不附，而用壯猛，行其威刑，異方愈乖，遐邇愈叛，刑之欲得，乃益以失。履夫中位，困而能改，不遂其迷，以斯祭祀，祭必受福。【注】

兌，為西方之卦。赤紱，南方之物。言九五剛猛，不能感異方之物也。若但用中正之德，招致於物，不在速暴而徐，徐則物歸之而有說。【正】

物，莫兩大二之豐，則五道滅矣。以剛得衆，而五怒其進，將欲刑之，上下敵應，不能勝也，故困之矣。夫居尊以忿，失其道也，終以中直，久而說矣。至諴感神，况赤紱乎？故精意乃受其祐。【子】

五，以剛中處位，能去非類，小人救天下之困者也。上六，鼻之象。六三，足之象。此皆隂爻掩剛之物，於五剛為非類，故刑而去之。赤紱，諸侯之服。五在困世，處君位，聖主也。困窮而通，德辨而明，中正道行，志則大遂，故乃徐有說也。朱紱方來，天子之事，故利用享祀者，天神福之。九五困于赤紱者，諸侯之事，故利用祭祀者，人鬼福之。鬼神交福，德之盛者，故曰德大備也。【陸】

五，居尊无應，如君上之困，諸侯不臣也。赤紱亦朱，諸侯祭服也。以其不臣，用刑而刑之，已得尊位，有陽明之德，又中直，終必有喜。祀天祭地，王者之事，雖下有不服，已用中直，必須隂得天地之祐，天地且福之，况人乎？【石】

赤，亦朱也。欲明二之紱，故異言之。二不應已困，无攸濟，故曰困于赤紱也。【牧】

五為困之主，衆所不輔，困之極也。當用慈惠仁義，屈已下人，人則歸之，反以剛壯之道，刑罰之威，以服其人，人必不從，反為諸侯之所困也。乃徐有說者，五本居中履正，若能緩而圖之，施德布惠，人必感悦而從。利用祭祀者，言五感悦之道，必須盡其至誠，以通於鬼神也。二臣位曰享祀，五君位曰祭祀，分尊卑之差也。【胡】

下方險難，尊而无應，故用刑獨行禮化，徐而敎之以道，天下福也。【集】

以陽居陽，而无謙遜，物則不附，怒而行刑，異方之人，轉更離之。【錡】

異方不賓，悟而徐改，然以剛中之大人，與二同德，利用祭天地也。【房】

九四君側，強臣之象。二五同德相求，而四間之，劓則醜，刖則不行，五為四傷亨，困之志未得行於二也。赤紱，諸臣之紱，二躊躇不往，以征為凶，五以无助而困，困于赤紱也。九五剛中而正，動以直行，中則思慮精審，直則其行不撓，如是則君臣相說之志，久而必亨，九四豈能閒之？故曰乃徐有說，以中直也。人君得九二之賢，利用誠意感格之，如祭祀然，上下並受其福矣。【朱】

上下皆揜於隂，為其傷害，劓則之象。【伊】

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也。

居困之極，而乘於剛，下又无應，行則纒繞，居則不安。物窮則思變，困則謀通，處至困之地，用謀之時也。曰者，思謀之辭也。謀之所行，有隙則獲，言將何以通至困乎？曰：動悔，令生有悔，以征則濟矣。【注】

處於困極，而又乘剛，所處不當，故致此困。知悔而征，行必獲吉。【正】

君子之窮，動則生悔。天地之道，困極必通，不可以動而輒悔。遂窮不思變，知將有悔。思變而行，困窮而通，理當獲吉。所謂吉凶悔吝，生乎動者也。知吉而行，故曰吉行。行而獲吉，故曰變乃通也。【陸】

上隂不正，處夫困極，不能固窮也。五以同體居尊，任中道以率正，糾束之志不得專，故困于葛藟也。乘剛不安，故曰于臲卼也。且困之極，必反于井，故兌反于巽，則能升井水而上也。隂質柔弱，雖首能反，時以濟困，懼乎不逮，必有先唱之悔。動而至於有悔，則獲吉，以其時處困極，而皆願亨通也。衆願從之，行之吉也。【牧】

凡困者，其所欲則以失之為困，困于酒食是也；其所惡則以得之為困，石金車、葛藟是也。葛藟謂六三牽已，今以柔居柔，所牽則愈困矣。【介】

尺蠖之屈，以求伸也；龍蛇之蟄，以存身也。君子窮不易德，困不變常，屈伸卷舒，由諸道也。讀困卦者至矣。夫。【薄】

有悔，咎前之失也。曰自謂也，若曰動皆得悔，當變前之為有悔也。悔而求去，可以出困，故征吉也。【伊】

上六困于三五而不終去，則謀全之過也。曰不可動，動且有悔，而不知其不動，乃所以有悔也。上无揜我者，則吉莫如征也，而不征何哉？以柔用剛，則乘之者至以為蒺蔾；以剛用剛，則乘之者以爲臲卼而已。【坡】