【周易十翼】第1卦-乾卦䷀文言传-[宋]李衡撰《周易義海撮要•卷一》

文言曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

釋二卦之經文。【孔】

依文而言其理。【劉巘】

文布乾坤之大德。【莊氏】

天生體性，生養萬物，善之大者，莫善施行。元為施生之宗，天能通暢萬物，使嘉美會聚；利益萬物，使各得其宜而和同；以中正之氣成就萬物，使皆得幹濟。【莊】

君子以自強不息行此四者，故首不論乾，而下元亨利貞。【石】

初九曰「潛龍勿用」，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

此以下言乾之用九之道。【伊】

子曰：非孔子自稱，卜商加之。【勾】

確乎其不可拔者，身雖逐物推移，潛隐避世，心志守道，確乎堅實。其不可拔，【正】

九二曰「見龍在田，利見大人」，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰「見龍在田，利見大人」，君德也。

九二居中不偏，未若九五居尊得位，故但言龍德。【孔】

未得位而上同乎五，故曰君德。【牧】

言行謹信，造次必於是也。德博而化，正己而物正也。【伊】

九三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎」，何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也，修辭立其誠，所以居業也，知至至之可與幾也，知終終之可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

立德而智能及之，知至而能至之者也；立功而仁能守之，知終而能終之者也。惟幾成務，義存守成，太公、周公之術之道盡矣。【牧】

忠信，行也；修辭，言也。知九五之位可至而至之，舜、禹、湯、武是也，非常義也，故曰可與幾也。知此位可終則終之，伊、周、文王是也，可與存君臣之大義也。【介甫】

三，居下之上，君德已著，惟進德修業而已。内積忠信，所以進德；擇言篤志，所以居業。知至至之，致知也；求知所至，而後至之。知之在先，故可與幾。所謂始條理者，知之事也。知終終之，力行也；既知所終，則力進而終也。守之在後，故可與存義。所謂終條理者，聖之事也。此學之始終也。君子之學如是，故知處上下之道而无驕憂，不懈而知懼，雖在危地而无咎。【伊】

乾。進退之決在三，故可往而往其幾，可止而止其義。【坡】

九四曰「或躍在淵，无咎」，何謂也？子曰：上下无常，非為邪也。進退无恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。

上下據位，進退據爻。【孔】

九四以儲位言之，則若夏禹之啓，漢高之惠，居伯益、趙王之際，務德修業，欲及時，既不回邪，又不離羣類，乃得无咎。【劉緯】

或上或下，非苟為邪佞；或進或退，非苟離羣類。故進其德以副上之望，修其業以絶上之疑，是將欲及時以行道也。上與進是或躍之義，下與退是在淵之義。【胡】

在淵，謂躍就所安。【伊】

九五曰「飛龍在天，利見大人」，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。聖人作而萬物覩，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

聖人作而萬物覩。此正釋飛龍在天，利見大人之義。【孔】

聖人在上，君子小人各得其親而從其類。【子夏】

上九曰「亢龍有悔」，何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。

上非位，故曰无位。六爻无隂，故曰无民。賢人雖在下位，不為之輔助。【孔】

上九不得九五天之中，故曰无位。下陽皆歸五，故曰无民。二非已應，故曰无輔。【介】

潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。

舍，謂通。舍。【孔】

仲尼，有聖人之德而无其位，為世所棄。舍【胡】

見龍，在田時可止也。舍，止也。【朱】

隨時而止。【伊】

終日乾乾，行事也。

進德修業。【伊】

行。知至知終之事。【孔】

或躍在淵，自試也。

或躍以進其道，行其德。【子夏】

隨時自用。【伊】

飛龍在天，上治也。

治在一人。【子夏】

得位而行。上之治也。【伊】

亢龍有悔，窮之災也。

窮極而災至也。【伊】

乾元用九，天下治也。

上下皆治。【子】

九，陽德也。天所以專用陽德，欲人君專用正道以治天下，天下莫不治也。

潛龍勿用，陽氣潛藏。

建子之月，陽氣潛於地下。【胡】

見龍在田，天下文明。

龍德見於地上，天下見其文明而化之。【伊】

終日乾乾，與時偕行。

隨時而進。

或躍在淵，乾道乃革。

九四：離人位而居天位。【石】

飛龍在天，乃位乎天德。

高明而周也。【子夏】

亢龍有悔，與時偕極。

時既極，則處時者亦極。【伊】

君子能與時俱退也。【牧】

乾元用九，乃見天則。

能用剛陽之德，乃見天之法則。【胡】

知巾道乃固然之理，非人為也。【朱】

乾元者，始而亨者也。

既始則亨，不亨則息。乾之性情，非利貞其能不息乎？【伊】

利貞者，性情也。

利貞之德，正其性而和其情也。夫保合萬物之情，至于大和者，利也；各正萬物之性，不入于邪者，正也。彖云乾道變化，各正性命是也。亨嘉茂暢者，情也。此情非邪亂之情，乃萬物得其和之後，會亨暢達之情。草木自有草木之情，茂盛繁植皆其情也；蟲鳥自有蟲鳥之情。【缺】

皆其情也。非謂感動之情，得其所之情也。【石】

以施利化萬物之性，以純一正萬物之情。【干】

萬物既生而繁盛，則必漸成之，故利於秋，貞於冬。當秋之時，則萬物和漸而成，至於冬，則幹了而无不���其正性。言之人事，則聖人能生成天下人物，使皆���其利而不失其正者，盖能性其情也。【胡】

言天能利益萬物，使各得其宜而不失其正，由剛健不失中和故也。性為本體，情為應用，必常以性照禦於情，使用不離體，體不離用，是謂性其情。【代】

利貞者，乾之性情，猶言資質也。動而生物，利也；不有其功，常久而不息，貞也。【朱】

乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

无所不利，非可指名。【伊】

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。

此正論乾德不兼通元。純陽，其性剛強，其行勁健。中謂二與五，正謂五與三。六爻俱陽，是純粹也。純粹不雜是精靈，故曰純粹精也。【孔】

六者，精極也。【伊】

六爻���揮，旁通情也。

���越揮散，旁通萬物之情。【孔】

乾六爻���揮變動，旁通於坤，坤來入乾，以成六十四卦，故曰旁通情也。【陸績】

乾之六爻或潛或見，或躍或飛，而跡皆不同，故���越揮散可以見聖人出處進退之情也。【胡】

時乘六龍，以御天也。

乘六爻之時以當天運，則天之功著矣。【伊】

雲行雨施，天下平也。

隂陽溥，天下和平之道。【伊】

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隐而未見，行而未成，是以君子弗用也。

未成，未著也。【伊】

君子學以聚之，問以辨之，寛以居之，仁以行之。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。

學非今之所謂文學，經藉所學者治國、治天下。學于古，學于師，堯、舜稽古是也。【石】

以臣位行君道，用中而時莫之測，淵微之至也。聖師由是稱易以明之。【集】

聖人在下，雖已顯而未得位，則進德修業而已。學聚問辯，進德也；寛居仁行，修業也。君德已著，利見大人以行之耳。進居其位者，舜、禹也；進行其道者，伊、傅也。【伊】

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

三、四俱言重剛不中，恐其義同，故先言爻位，并重剛不中之事。初、上无位，故稱言。其餘四爻有位，故不稱言。【孔】

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

九四上近於天，下遠於地，非人所處，故特云中不在人。上下无定，故心惑之也。【孔】

上不在天，非九五之君；下不在田，非九二之臣。正當大人之位，上有一人之奉，下有百官萬民之責，故當因時而惕。中不在人，正得儲君之位，則進退上下皆有疑。進而上者德也，退而下者守位也。【胡】

中不在人，出人上也。【伊】

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？

合德謂覆載，合明謂照臨，合序謂賞以春夏、刑以秋冬，合吉凶若福善禍淫是也。尊而遠者尚不違，況小而而近者乎？【莊】

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！

進退據心，存亡據身，得喪據位。不言得喪，舉重而略輕也。【孔】