【周易上经】第18卦-蛊卦䷑山风蛊卦（巽下艮上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要•卷二》

䷑【巽下艮上】

蠱。元亨，利涉大川，先甲三日，後甲三日。

蠱者，事也。甲者，創制之令。輔嗣謂甲、庚皆申命之謂。諸儒謂甲者，造作新令之日。甲前三日，取改過自新，故用辛；甲後三日，取丁寧之義，故用丁，誤矣。【正】

甲，十日之首。蠱，造事之端，舉初而明始也。【馬】

當能者有為之時，非上下並行之正，故不云利正。【代】

君令時告，猶天令時行，非正固者不可幹，故不言正。【薛】

蠱惑而事生之時，當濟之以仁。甲屬木，仁也。巽上下皆巽，過於柔，當任威猛。庚屬金，義也。【繪】

彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

上剛可以斷制，下柔可以施令。既巽又止，不競爭也。有為而大亨，非天下治而何？進德修業，往則亨矣，故利涉大川。因事申令，終則有始，若四時之行。【正】

剛謂上九，柔謂初六，上止而下齊也。事相干之時，逆之則愈煩，順而止，故可息其紛擾。【牧】

用權者常失之鎭靜，今既止静，又能行權，故可治蠱。【胡】

久習於亂，不可剛猛治之。剛止於上，柔從於下，則順禮和義而天下治。【石】

自甲至癸，自有篇次。甲為今首，庚者申繼之謂。蠱者造事之始，巽者號令之常，故庚取申明之義。【陳】

剛止乎上，无為以用下者也。柔巽乎下，有為以為上用者也。事之來如日月四時，終而有始。先甲者，先事而圖其患，事至而能濟。既濟矣，又圖其方來之患而豫防之。後甲之謂。【王介甫】

先甲三日，殷勤告示；後甲三日，丁寧宣布。【集】

巽而止，巽而不為，因循至壞者也。壞而復，使大通而至天下治者，幹事之效也。【集】

甲者，事之首；庚者，變之首。制作政教之類則云甲，舉其首也。���號施令之事則稱庚，庚猶更也。【伊】

春秋傳秦醫曰：於文皿蟲為蠱，穀之飛亦為蠱。在周易，女惑男，風落山，謂之蠱。尚書大傳曰：乃命五史以書五帝之蠱事。雜卦曰：蠱則飭也。蠱非訓事，事至蠱壞，乃有事也。剛上柔下，各得其所，事已治矣。下巽而已，莫予違也。上亦因是止而不復有為，則禍亂之萌伏於已治之中。若上下志交而元亨，則天下復治矣。【朱】

上不止於所止，則不能節制；下不伏以從順，則不能奉令；剛柔不易位，則不通；相應不以中，則不大。用此四者以幹其事，然後能濟難，事通所以不窮也。【陸】

象曰：山下有風，蠱；君子以振民育德。

風能摇動散布，潤澤振民象。山下有風，育德象。山在上。【正】

撓萬物者，莫疾乎風。山包養萬物，風撓動而摇落之，則不能安，是一山之有事也。艮，止也；巽，齊也。止者定之以法制，齊者申之以號令，此所以治蠱也。【石】

君在上而安靜，臣在下而行令。【何妥】

事生之時，民有被其害者，必先育德於心，待其百中萬全而後行之。【繪】

在山上則於物相遠，在下則有及民之義。【代】

議事立制，非賢德不能，故君子選育賢德，止齊爭競。【牧】

德日進則民德生。【朱】

初六，幹父之蠱，有子，考无咎，厲終吉。象曰：幹父之蠱，意承考也。

處事之首，柔巽之質，能堪其任，故曰有子考乃无咎。當事之首，故危；能堪其事，故終吉。幹事之首，時有損益，不可盡承，意承而已。【注】

對文。父沒稱考。康誥曰：大傷厥考心。散而言之，生亦稱考。【正】

臨事專，故厲；終成其志，故无咎。【子】

考，成也。能成父事，則人謂之君子之子。能以此意，常自危厲，承於先父，不忘恭敬，終於立身為吉矣。【陸】

父以剛中首事，子以柔順幹之。父在觀其志，父沒觀其行，其事雖從，而意欲違者多矣。【介】

有子然後考无咎武王、周公其達孝矣乎！。【王逢】

文、武之事，壞于夷、厲，宣王復之。高祖之事，壞于諸呂，文帝復之。既後幹，則前人无咎。意承者，繼志述事之謂。【薛】

九二：幹母之蠱，不可貞。象曰：幹母之蠱，得中道也。

居内處中，是幹母事。婦人之性，難可全正，雖屈己剛，猶不失在中之道。【正】

不可貞者，事必先父命也。以陽居隂，不傷剛猛，而居于中，得中道也。【牧】

五，以隂柔居君位，委任九二，有母之象。【石】

母，從子者也，宜巽乎内以應外，反止乎外。子，制義者也，宜止乎外以制内，而反巽乎内，宜不可以為貞矣。然九二剛巽乎中，得趨時之宜，而未失道者也。若魯莊公能哀痛思莊，謹以事母，而防閑之以禮，母子相與之際，雖不可謂正，亦可謂能幹母之蠱，而得中道者矣。【介】

危，行言遜信而後諫，非梁公之徒，孰能與此？【薛】

事，柔弱之君亦然。周公之事成王，能使之為成王而已，不能使之為羲皇堯舜之事也。【伊】

九三：幹父之蠱，小有悔，无大咎。象曰：幹父之蠱，終无咎也。

以剛幹事，而无其應，故有悔。履得其位，以正幹父，故无咎。【注】

以剛得位，幹事專任，終成其志。【子】

以剛幹事，必傷和睦之道。親族之間，必小有悔吝。然代父整肅閨門，幹成其事，何咎之有？【胡】

九二、九三近乎專權，卦中常抑之。【石】

九三之所謂父上九也。剛而不中，不能无不義。三亦不中，不能无争，未失子道。【介】

以母而言，隂陽志殊，事難合也。屈而合中，然後可幹。以父言之，君臣道合，過亦不誅。汲黯矯制，雖悔何懼？【薛】

上无應，小有悔。以剛得正，志在父事，故无大咎。【逢】

易解曰：不應於上，子之能争而不從父令者也。【朱】

六四：裕父之蠱，往見吝。象曰：裕父之蠱，往未得也。

體柔當位，幹不以剛，而以柔和，能裕先事者也。然无其應，往必不合。【注】

以柔處柔，不敏於事，寛其事而无成者也。復命得乎？終无功也。【子】

裕，不能爭也。【虞】

體柔居正，可以饒益父義者也。本於止静，故可止焉。【陸】

不能強幹以得其位，猶可寛裕其事。緩而圖之，斯宜止矣。往求幹事，得无咎乎？【牧】

父以柔懦蠱壞其家。初處敗壞之始，能用權變以治其事，致父於无過之地。今居己壞之後，无剛明之才，而往見吝。【胡】

用心懈弛，後時廢事。【薛】

益，其疾為裕。【坡】

无應，往安能濟？【伊】

六五：幹父之蠱，用譽。象曰：幹父用譽，承以德也。

以柔處尊，用中而應，承先以斯。用譽之道，不任威力，承以德也。【注】

柔非能為，必有主其事者。居中得正，用德而不勞力也。【子】

以德承父，下之服從者衆，善用譽也。譽，謂德譽。隋煬以儉聞，以奢敗，虚譽也。【朱】

周公。繫此五爻，專於父母者，得非達孝之情，見辭以寄戒乎？何則？商紂昏暴，親而正者三仁耳，尚或以奔、以狂、以死，而不能拯時，固惑亂甚矣。文王蒙難而業不耀，内助者止文母而已。武王拔民於无告而仁義之，周公救治於己墜而禮樂之，前作後述，為萬世至正大公之道，於親不亦幹且裕者乎？【孫坦】

上九：不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可則也。

最處事上，不累於位。【注】

終其事而不享其利。【子】

年高事終，不當其位。【荀】

上以尊剛之德為四五所承，不事王侯者也。【陸】

在卦之終，事成也。在卦之上而无所承，身退者也。在外卦而心不累乎内，志之高者也。【介】

取不貪之志為法，非不事王侯也。【昭】

自臺輿至王公，无非事者。不事王侯，何以貴之？謂志於三三，无應則去之。不累於物，其志為可則。【朱】

賢人君子不偶於時，高潔自守，不累於世，進退合道，有行之者，伊尹、太公、曾子、子思是也。【伊】

君子見蠱之漸，則涉川以救之；及其成，則不事王侯以遠之。蠱之成也，良醫不治治，君子不事事。【坡】。