臨:進而凌,逼于物也;剛浸而長,逼于柔也。
元亨利貞,剛長而柔順,故大亨。剛得中而應乎五,故利貞。
至于八月有凶,臨為建丑之月,則遯為建未之月也。自臨之初爻至遯之二爻,在卦經八爻,于月經八月,剛柔皆變,臨盡消矣。故曰至于八月有凶也,因以戒之也。
象曰:澤上有地,臨。澤上之地,必臨乎水矣,臨之之象也。
君子以教思无窮,容保民无疆。教思无窮,澤潤地之象;容保民无疆,地容澤之象。
彖曰:臨,剛浸而長,釋臨之義。
說而順,剛中而應,大亨以正,天之道也。至于八月有凶,消不久也。
釋臨之彖辭。說而順,合二德,言剛中二也,應五也,天道時運所當然也。
初九,咸臨。咸,皆也。與二皆臨乎柔,故曰咸臨。
貞吉,從二之正而吉也。
象曰:咸臨貞吉,志行正也。
九二咸臨,與初同志而臨乎柔,故亦曰咸臨吉无不利,剛得中而應乎柔,順之君也。
象曰:咸臨,吉,无不利,未順命也。
命者,君命也。二以剛中之才,得時行道,有從道不從君之事也。然而引君當道,而君德曰以隆焉,豈終不順者哉?故以未順為言也。
六三,甘臨,无攸利。爻柔而位又不正,居兌體而廹近于剛,故以甘說為佞。剛長之時,人豈甘說邪佞之所利者哉?
既憂之,无咎,能知剛長之正理,變甘說而為憂懼,亦可以免咎。
象曰:甘臨,位不當也。既憂之,咎不長也。
六四,至臨,无咎。至臨,初也。下與初應,初臨之始至者也。
象曰:至臨无咎,位當也。
六五,知臨,二也。五常之德,智藏于内,二居内卦之中。故以智言。
大君之宜,吉。柔居五位,故曰大君也。舜好問而好察邇言,以至于用其中于民,皆所以用智也。用智乃大君之宜,故吉。
象曰:大君之宜,行中之謂也。行中者,即用智之義也。盖居中而能无我,不自任而任人,善用其智者之事也。
上六,敦臨,吉,无咎。敦者,厚也。在臨之終,取剛最遠,望臨之意,至厚者也,故吉且无咎。上六乃坤之體,故有厚之象。
象曰:敦臨之吉,志在内也。内,二剛也。居順之極,雖无應而志乎内也。