【周易十翼】说卦传-[清]李塨撰《周易传注•卷七》

[清]李塨| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

周易傳註卷七

通州學正李塨撰

說卦傳

言八卦用于揲蓍,極于性命,其相錯,其及物,並其方位時氣而及其德其象,皆說卦也。但言八卦者,六十四卦祗八卦也。

昔者聖人之作易也,幽贊于神明而生蓍,參天兩地而倚數,觀變于隂陽而立卦,發揮于剛柔而生爻,和順于道德而理于義,窮理盡性以至于命。

前曰伏羲始作八卦,又曰易興于中古,作易有憂患,則伏羲、文王、周公皆作易者也。神明處幽,不能與人接也。聖人作易,為介紹以傳之。【介紹以傳命謂之贊】而生揲蓍之法。【乾鑿度日垂皇策者羲,是伏羲已用蓍也】。其揲蓍也,取卦畫之數,則三奇為乾天,三天之數九也;三偶為坤地,兩地之數六也。取天地之數,則天一天三天五,參天而九也;地二地四,兩地而六也。【不取六七八九十者,天地之數三奇兩偶,至五而極,以下皆疊數也。五加一則為六,加二則為七,加三則為八,加四則為九,加五則為十,故五數而數已畢】。因倚之以為乾策九、坤策六之數。觀三畫六畫之變于隂陽,而立彖象所遇之卦,易言卦以隂陽,所謂陽卦隂卦是也。發揮旁通于一畫之剛柔,而生變動所布之爻,易言爻以剛柔,如剛得中、柔得中之類是也。于以和順于一隂一陽之道,圓神方知之德,而條理乎六爻易貢之義,因之窮極其理,以盡乎繼善成之之性,而馴至于樂而知之之天命,作易之用至矣。

昔者聖人之作易也,將以順性命之理,是以立天之道曰隂與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。兼三才而兩之,故易六畫而成卦。分隂分陽,迭用柔剛,故易六位而成章。

是易之理,即性命之理矣。而性命之理,在天則為隂陽,在地則為柔剛,在人則為仁義。聖人之作易也,將以順乎立天、立地、立人之道,故兼三才而各兩其畫,以成六畫之卦。且分初、三、五為陽,二、四、上為隂,而陽位用剛亦用柔,隂位用柔亦用剛,迭用相雜,其文粲然。故易六位而成章,以順性命之理也。

天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯。

而【疑】八卦之象可說也。天地固有否、泰往來,而尊卑之位一定。艮山兌澤,分據而通氣,山伏氣于澤,澤蒸氣于山,為雲為嵐,為泉為雨。震雷巽風,各體而相薄,出于地,行于天,風叫號而迫雷,雷匉訇而從風。咸、恒、損、益四卦,可觀水火之性,則不能對發而相射也。火上水下,炎上者上,潤下者下,曰未濟。又火上澤下曰睽,謂不相射而違去也。水上火下,炎上者上入于水,潤下者下入于火,曰既濟。水火有形無質,相濟則水火為一,不相射也。又火下澤上曰革,彖曰水火相息,非水下而息火,即火上而息水,更革而不相射也。是非相濟即相革,故又曰水火相逮,以水火之卦雖可對列,而水火之物无能對据也。【唐、宋訓不相射為不相入、不相犯害,明與經文相濟、相息背矣】。是定位也。乾、坤相錯,通氣也。艮、兌相錯,相薄也。震、巽相錯,不相射也。坎、離相錯重,而六十四卦皆相錯。【如屯、鼎相錯類】。錯,交也,摩也。‘

此節文義甚明,宋人忽以道士陳摶先天之圖溷之,謂之伏羲八卦方位。夫經文但曰天地定位,未嘗曰乾南、坤北也;但曰山澤通氣,未嘗曰艮西北、兌東南也;但曰雷風相薄、水火不相射,未嘗曰震東北、巽西南、離東、坎西也,而強誣聖言,可乎?且伏羲、文王同此八卦,而誣曰此伏羲八卦,帝出乎震一節為文王八卦,何所據乎?文言曰:先天而天弗違,後天而奉天時。言大人行乾之事也,與道士修煉之術何與,而竊取為名乎?王文中擬經亦屬擬議之事,宋人遂比之操、莽,今強篡聖經以入異端,較之擬經何如也?

數往者順,知來者逆,是故易逆數也。

以之揲蓍,四揲數之,而得過往之策,或九或六,或七或八,是數往也。即大傳所謂知以藏往也,彰往也,序而數之,順也。卦成而占未來之事,或吉或凶,或悔或吝,是知來也。即大傳所謂神以知來也,察來也,迎而知之,逆也。然易之數往,專為知來計也。則易參天兩地之數,非逆數而何哉?【註、疏意同。如子張問十世可知,欲知來也。孔子舉夏、殷、周相因之禮,順數往也。而即百世可知,逆知來也。然數夏、殷、周正所以知百世,故往曰數,來曰知,而曰易,逆數也】。

雷以動之,風以散之,雨以潤之,日以晅之,艮以止之,兌以說之,乾以君之,坤以藏之。

若八卦及物之功,則何如者?雷動物,風散物,雨潤物,日煖物,艮止物而物成,兌悅物而物遂,而皆統于乾,含于坤焉。言象言卦,互相備也。【王肅說】

帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。

而【疑】,八卦之運行,帝實主之。帝,上帝也。

萬物出乎震,震,東方也。齊乎巽,巽,東南也。齊也者,言萬物之潔齊也。離也者,明也,萬物皆相見,南方之卦也。聖人南面而聽天下,嚮明而治,盖取諸此也。坤也者,地也,萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。兌,正秋也,萬物之所說也,故曰說言乎兌。戰乎乾,乾,西北之卦也,言隂陽相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎。艮,東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮。

帝之、出之、齊之、相見之、致役之、說之、戰之、勞之、成之不可見,見萬物而帝見焉。震雷一動,萬物隨而出,是震東方卦也。由是而東南則巽矣,萬物鮮潔而均齊焉。由是而南方則離矣,繼明光照,萬物相見,聖人南面,嚮明而治,盖取諸此。由是而坤,地道最盛之時也,間領三女,為萬物母,上承帝役,竭力致養,故曰致役乎坤。由是而兌,其正秋乎,萬物至是,各飽化機,欣欣自得,曰說言乎兌,此故也。由是而西北則乾矣,夫乾何以為西北之卦也?西成而後,隂盛疑陽,窮无復之,玄黄交戰,龍德乃復,【兌。夬為乾】,是秋冬之交也,故乾天于此見,而領三男以行冬春之事焉。坎為水,正居北方,安存而慰勞之,使萬物有所歸而休息焉,故曰勞乎坎。由是而東北為艮,萬物至坎而終者,于此而成其終。終則有始,萬物之始出于震者,于此而成其始。是萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮。八卦言震東、巽東南、離南、乾西北、坎北、艮東北,則坤之西南、兌之西可類推矣。言兌正秋,則震之正春、離之正夏、坎之正冬可類推矣。虞書以東作屬春、南訛屬夏、西成屬秋、朔易屬冬亦同此。乾、坤鑿度以乾、坤、巽、艮四隅卦為四門,坎、離、震、兌四方卦為四正,有云:庖犧氏畫四象,立四隅,以定羣物發生門,而後立四正。雖緯書不可信,然亦見兩漢時皆以此節所言時位為羲畫原義。至文王繫辭坤之西南得朋言坤,蹇之不利東北言艮,而孔子詳說于此。是自古聖聖相傳,八卦方位時氣皆屬一致。乃邵子為陳摶所誤,朱子又為邵子所誤,妄以乾南坤北為羲卦方位,于此乃曰未詳。嗚呼!認賊為主,遇主而反不識矣。

神也者,妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷,撓萬物者莫疾乎風,燥萬物者莫熯乎火,說萬物者莫說乎澤,潤萬物者莫潤乎水,終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷風不相悖,山澤通氣,然後能變化,既成萬物也。

嗚呼,神矣哉!神也者,妙運萬物而為言者也。莫疾、莫熯、莫說、莫潤、莫盛,正言六子之神也。故水火相逮以潤之、燥之,雷風不相悖以動之、撓之,山澤通氣以悅之、成之,然後能變化無窮而盡成萬物矣。不言乾坤者,乾坤之神寄于六子也。宋、明皆為先後天圖所誤,于此節動萬物數語以為後天,水火相逮三語以為先天,而中以故字承之,遂无能解說,紛紛疑訟,不知原无所謂先後天之分也,亦曉然矣。

乾,健也;坤,順也;震,動也;巽,入也;坎,陷也;離,麗也;艮,止也;兌,說也。

此八卦之德也,各足者也。陷,一陽陷于二隂也。然健故動,動則陷,陷則止;順故入,入則麗,麗則說。

乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗,兌為羊。

遠取諸物,則馬性健,其蹄圓,乾象;牛性順,其蹄坼,坤象。【來註】,震雷龍也。巽為號令,雞鳴知時。【漢上說】,坎主水瀆,豕處汚溼,離為文明,雉有文章。【孔疏】,狗外剛止人而内柔,羊外柔悅羣而内剛。

乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兌為口。

近取諸身,則首為天尊,腹主坤藏。足震動于下,股上連下坼。坎陷為耳,離明為目。手拘,止也。口開,說也。【兌上開口象言,象言以悅人,故悅即為說】。

乾,天也,故稱乎父。坤,地也,故稱乎母。震一索而得男,故謂之長男。巽一索而得女,故謂之長女。坎再索而得男,故謂之中男。離再索而得女,故謂之中女。艮三索而得男,故謂之少男。兌三索而得女,故謂之少女。

八卦之為父母六子可明矣。索,纒也,即交也。兩股之合,猶隂陽之交也。【見别傳】。乾一交坤,則乾初入坤初,易之而為長男。坤一交乾,則坤初入乾初,易之而為長女。乾再交坤,則乾中入坤中,易之而為中男。坤再交乾,則坤中入乾中,易之而為中女。乾三交坤,則乾上入坤上,易之而為少男。坤三交乾,則坤上入乾上,易之而為少女。而伏羲畫卦之次序,亦可見于此矣。【舊訓索為求,或謂陽求隂為男,隂求陽為女,或謂隂求陽為男,陽求隂為女,兩難畫一,且隂求陽不可為訓】。

項平菴曰:乾坤六子,初為氣雷風,中為精水火,末為形山澤。

乾為天,為圜,為君,為父,為玉,為金,為寒,為氷,為大赤,為良馬,為老馬,為瘠馬,為駁馬,為木果。

《本義》云:荀九家易此下有為龍,為直,為衣,為言。《仲氏易》云:虞氏易有為德,為王,為人,為神,為盈,為甲,為施,為嘉,為好。何妥有為剛健】。

乃推廣八卦以類萬物之情,皆文、周彖、象、繫辭所有,而孔子說之也。天體圜,故為圜。來易云:純粹為玉,純剛為金。孔疏云:寒氷,西北地也。大赤,盛陽之色。《仲氏易》云:老馬行久,瘠馬多骨。說文:駁馬踞牙,能食虎豹。皆陽物。木果形圓而核包生意,亦象乾陽也。

坤為地,為母,為布,為金,為吝嗇,為均,為子母牛,為大輿,為文,為衆,為柄;其于地也,為黑

《本義》云:荀九家有為牝,為迷,為方,為囊,為裳,為黃,為帛,為漿。《仲氏易》云:荀氏又有為邑,九家易又有為亂。虞氏易有為理,為事,為大業,為臣,為民,為鬼,為虚,為乙,為拇,為喪,為終,為害,為死,為萃,為土,為器,為晦,為國,為暑,為兕虎。干寶有為順,盧氏有為師,左傳杜註有為馬】。

地廣布如布釡,化物以養人,地道也。坤隂收斂,故為吝嗇。崔憬曰:地生萬物,不擇美惡,故為均。子母牛者,孳牛也。孔疏云:大輿取其能載。九家易曰:萬物相雜,故為文。虞氏曰:坤隂為民,衆也。說統曰:坤執簡以作成,故為柄。孔疏云:黑者,極隂之色。

震為雷,為龍,為玄黃,為旉,為大塗,為長子,為決躁,為蒼筤竹,為萑葦;其于馬也,為善鳴,為馵足,為作足,為的顙;其于稼也,為反生;其究為健,為蕃鮮。

《本義》云:荀九家有為玉,為鵠,為皾。《仲氏易》云:虞氏易有為侯,為主,為兄,為夫,為言,為行,為樂,為出,為作,為麋鹿。蜀才有為喜笑。左傳杜註有為木,為諸侯。國語韋註有為車】。

震,天地之初索也,故得天地玄黃之色。旉者,花也,春時氣至而草木皆吐旉也。【孔疏】,一奇動于内而二偶開,萬物所出為大塗。崔憬曰:剛動故決躁。蒼筤,陸農師曰:幼竹萑葦。荻與蘆也,亦竹類,皆本末孤生。无附椏者,震之怒生似之。爾雅曰:馬後左足白曰馵。震動居左也,作足以動。魯頌思馬斯作,雙足並舉也。爾雅曰:馰顙白顛。象一陽在初也。善鳴則象雷也。稼反生,謂萌芽自下而生,反勾向上,陽反動于下似之。其究也,二三俱變陽,則為乾健,對變為巽,則物生而蕃鮮,即潔齊也。

巽為木,為風,為長女,為繩直,為工,為白,為長,為高,為進退,為不果,為臭;其于人也,為寡髪,為廣顙,為多白眼,為近利市三倍;其究為躁卦。

《本義》云:荀九家有為楊,為鸛。《仲氏易》云:虞氏易有為妻,為處,為隨,為魚,為號,為包,為杞,為白茅,為舞】。

孔疏云:木可曲直,巽順之謂也。風善入物,故巽入為風。《仲氏易》云:巽以命令齊物,如繩之直木,而工則操之。正所云巽為德之制者。記曰:白受采。白者,質也。巽以二陽蔽一隂,内隂為文,外陽為質,故色白。風長且高,巽則進退不決。臭,風所發也。寡髪者,隂血不上行也。廣顙,陽上盛也。訂詁曰:白為陽,黑為隂,離目上下白而黑居中,巽目上中白而黑掩在下,是白眼多也。巽亦可言目者,巽入有視象,利必于市,曰利市。利以三倍為率,詩如賈三倍是也。巽本乾體,而一隂吝嗇,為主于内,性又善入,凡乾之金玉皆有之,是近利市三倍也。來註云:震、巽言究者,剛柔之始也。對變震為躁卦。

坎為水,為溝瀆,為隱伏,為矯輮,為弓輪;其于人也,為加憂,為心病,為耳痛,為血卦,為赤;其于馬也,為美脊,為亟心,為下首,為薄蹄,為曳;其于輿也,為多眚,為通,為月,為盜;其于木也,為堅多心。

《本義》云:荀九家有為宫,為律,為可,為棟,為叢棘,為狐,為蒺藜,為桎梏。《仲氏易》云:荀氏又有為志。虞氏易有為孚,為疑,為後,為蹇,為臀,為酒。侯果有為險。干寶有為法,為夜。盧氏有為車。左傳杜註有為衆】。

溝瀆,土夾水也,陽藏坤中,故為隱伏。【虞翻】曲者更直為矯,直者更曲為輮,水流有矯輮象。【宋衷】弓與輪則以矯揉而成者,惟險故憂,故心病。其曰耳痛者,坎為耳也,血與水為類,赤者血色。《仲氏易》陽在中,象馬美脊。【宋衷】心堅故亟。【崔憬】上畫柔為下首,下畫柔為薄蹄而且曳。【來註】乾健震動,坎通行,故皆象馬。【孔穎達】坤為大輿,坎折坤體,故車多眚。【虞翻】月,水之精也,水潛陷如盜,木堅多心,以剛在内也。

離為火,為日,為電,為中女,為甲胄,為戈兵;其于人也,為大腹,為乾卦,為鼈,為蠏,為蠃,為蚌,為龜;其于木也,為科上槁。

《本義》云:荀九家有為牝牛。《仲氏易》云:九家又有為飛鳥。虞氏易有為隼,為鶴,為夏,為罔。馬融、王肅俱有為矢。侯果有為黄牛。何妥有為文明。干寶有為晝,為斧。左傳杜註有為鳥,為諸侯】。

曰:火之精也,甲胄戈兵,鼈蠏蠃蚌,龜剛在外也。【孔疏】,大腹者中虚也。火熯物,故為乾卦。科,盈科之科,中空也。木中空而上槁,象離。

艮為山,為徑路,為小石,為門闕,為果蓏,為閽寺,為指,為狗,為鼠,為黔喙之屬。其于木也,為堅多節。

《本義》云:荀九家有為鼻,為虎,為狐。《仲氏易》云:虞氏易有為背,為皮,為尾,為篤實,為求,為宗廟,為小子,為僮僕,為城,為狐狼。鄭康成有為鬼冥門。左傳杜註有為言】。

陽峙地上為山,山无大塗,二隂偶開,在下為徑路。上畫相連,下畫雙峙,中虚,故為門闕。木實為果,草實為蓏,皆剛實之見于外者。周禮:閽人掌王宫中門之令,寺人掌王之内人及宫女之戒令,皆止人出入者。艮,止義也。《仲氏易》,鼠之剛在齒,鳥之剛在喙,艮剛在上類之。又馬融曰:黔喙,肉食之獸,謂豺狼之屬,木堅多節。亦止義。

兌為澤,為少女,為巫,為口舌,為毁折,為附決,其于地也為剛鹵,為妾,為羊

《本義》云:荀九家有為常,為輔頰。《仲氏易》云:虞氏有為妹,為孔穴,為刑人,為小】。

坎水而窒其下,則為澤。巫上口以事神者,秋殺物,故毁折。一隂上附,行將決去。兌,乾之所以為夬也。夬者,決也。

《仲氏易》說文:西方曰鹵。

李氏易解曰:乾陽在下,故剛。澤水潤下,故鹹。胡炳文曰:象有不言而互見者,乾為君,以見坤之為臣。乾為圜,以見坤之為方。吝嗇,隂之翕也,以見陽之闢。均,地之平也,以見天之高。離為乾卦,以見坎之為濕。坎為血卦,以見離之為氣。巽為臭,以見震之為聲。震為長子,而坎、艮不言者,于陽之長者尊之也。兌少女為妾,而巽、離不言者,于隂之少者卑之也。乾為馬,震、坎得乾之陽,皆言馬,而艮不言者,艮,止也,止之性非馬也。他可觸類而通矣。

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