【周易十翼】乾卦文言传-[清]李塨撰《周易传注•卷一》

[清]李塨| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

文言曰:元者,善之長也;亨者,嘉之會也;利者,義之和也;貞者,事之幹也。

孔子釋文王所言,故名文。言《仲氏易》。不言周公者,統于文也。亨者,禮之三千三百,嘉美之聚會也。利者,義之安且慊也。知而弗去,事依以立,猶築牆之以爲板爲固也。以下皆覆贊彖爻之言。

君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事。君子行此四德者,故曰乾元亨利貞。長,帥也,帥人而養之敎之也。因物之所利而利之,義何弗和?

初九曰潛龍勿用,何謂也?子曰:龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名,遯世无悶,不見是而无悶,樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也。

隱即潛也,以下皆釋潛也。不易【易,變也,謂轉移世道也】。乎世則遯,世不成乎名則不見。是无悶而曰憂者,世自可憂,我自无悶也。樂,行帶言也。

九二曰見龍在田,利見大人,何謂也?子曰:龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。易曰見龍在田,利見大人,君德也。

龍德而正中,以九在二位也。以下庸言五句,皆釋正中之見也。乾爲君,九二之德備矣。刁氏【名包,字蒙吉,祁州人】。《易酌》曰乾實有誠象,坤虚有敬象,皆于二之人位見之。項安世周易玩辭曰:稱中正者,二事也。二五爲中。

初、三、五陽位,陽爻當之;二、四、上陰位,陰爻當之,爲正。稱正中者,一事也,猶言兌正秋也。凡卦有九五者,皆稱中正,以其備二美也。獨需彖及比、巽九五稱正中者,重中也。艮之六五中不正,而言中正者,中可兼正也。

九三曰:君子終日乾乾,夕惕若,厲,无咎。何謂也?子曰:君子進德修業。忠信,所以進德也。修辭立其誠,所以居業也。知至至之,可與幾也。知終終之,可與存義也。是故居上位而不驕,在下位而不憂。故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣。

實心實事,所以進德;文謨有物,所以居業。三居下卦之上,在上卦之下。知上尚有可至,是知至也;從而至之,則乘幾圖進,故曰可與幾。知下已處其終,是知終也;從而終之,則以義命自處,故曰可與存義。是故進而不怠,又何驕?處而不援,又何憂?

九四曰或躍在淵,无咎,何謂也?子曰:上下无常,非爲邪也;進退无恒,非離羣也。君子進德修業,欲及時也,故无咎。

湯、武之應天順人,時至勿失,即進德修業也。來註曰:上進釋躍,下退釋淵,无常无恒釋或非,爲邪離羣釋无咎。

九五曰飛龍在天,利見大人,何謂也?子曰:同聲相應,同氣相求。水流濕,火就燥,雲從龍,風從虎,聖人作而萬物覩。本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。

大人造而天地効靈,萬物樂應,是同聲同氣,以類相從,自然之應求也。觀之水火雲風,親上親下之族,可見矣。覩,見也,正訓萬物利見乎大人也。

上九曰亢龍有悔,何謂也?子曰:貴而无位,高而无民,賢人在下位而无輔,是以動而有悔也。

《仲氏易》曰:在上則貴失位【陽居陰】,則无位。上而失位,則高而不能君其民。三之君子,二之大人,皆隔處下卦,乘而不應,而不爲之輔,故動而有悔。

潛龍勿用,下也。

陽在下以體言,下專以位言。

見龍在田,時舍也。

《仲氏易》曰:舍,次也。言暫次于此。

終日乾乾,行事也。

曰:行事則非後儒之講學徒口耳者可冒矣。

或躍在淵,自試也。

試,即虞書試可之試,必試而後知其可也。

飛龍在天,上治也。

《本義》曰:居上以治下。

亢龍有悔,窮之災也。

窮,盡也。盡則无復之矣,是災也。

乾元用九,天下治也。

元統四德,故但曰乾元。

潛龍勿用,陽氣潛藏。

易陰陽言氣,偶見此理氣心性,後儒之習談也。易則不多言氣,惟曰乾陽物,坤陰物,又曰百物不廢,懼以終始。論語以仁、知、孝、弟、禮、樂爲道,偶一及心,一及性,而无言理者,惟曰敬事、執事敬。唐、虞于正德、利用、厚生曰三事,成周于六德、六行、六藝曰三物,與後儒虛實大有分矣。

見龍在田,天下文明。

《易小傳》曰:九二變離之同人,天下文明之象。

終日乾乾,與時偕行。

際上乾下乾之時,而不乾乾焉,負此時矣。

或躍在淵,乾道乃革。

《本義》曰:離下而上,變革之時。

飛龍在天,乃位乎天德。

召誥所云王位在德元也。

亢龍有悔,與時偕極。

時雖至十,宜以七八處之,而乃與之偕極乎?君子違時挽時,以爲因時者,此類也。

乾元用九,乃見天則。

則、凖,則也。

乾元者,始而亨者也。利貞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!

乾始以生物爲性情,故物成乃見《仲氏易》,始而必亨利物。不言《本義》云:不言所利者,貞也】。元亨利貞祇一元也,四德祇一德也。此又覆贊彖辭。

大哉乾乎!剛健中正,純粹精也。

趙汝楳周易輯聞曰:剛者一陽爻之稱,卦具陽爻者有之。健者經卦乾之稱,卦遇乾者有之。二五之謂中,九五之謂正,諸卦所同也。兩卦不雜曰純,八純卦是也。剛柔不雜曰粹,乾坤是也。坤之爻貳,乾之爻一,故精則惟乾所獨。卦爻之德凡七,諸卦不能備,獨乾備之,此乾之所以爲大也。

六爻發揮,旁通情也。

陸績曰:發揮變動,將旁通于坤,以成六十四卦。

時乘六龍,以御天也。雲行雨施,天下平也。

聖人渾一乾矣,御天而行,如雲雨之布澤,天下焉有不平?

君子以成德爲行,日可見之行也。潛之爲言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。

夫潛之勿用,豈不可用哉?君子以成德爲行,固无日不可見之于行,而乃弗用者,以潛耳。行而未成,如楊椒山雖行居位,而未成其行,亦不可輕用也。以下又覆贊爻辭。

君子學以聚之,問以辨之,寛以居之,仁以行之。易曰:見龍在田,利見大人。君德也。

學聚問辨,博學于文也;寛居仁行,約之禮也。

九三重剛而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣。

此釋厲也。重剛,下乾接上乾也。

九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。

此釋或與无咎之故也。九四居人之上,故曰中不在人。來註曰:重剛不中之中,二、五之中也。中不在人之中,六爻中間之中也。疑,擬議也。

夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天弗違,後天而奉天時。天且弗違,而況于人乎?況于鬼神乎?

此釋九五之大人也。天,一物也,而萬物皆天。乾,一卦也,而八卦皆乾。故大人體乾出治,天且弗違,而无往不合有如此者。合吉凶,謂福善禍淫也。聖人有作,旋乾轉坤,先天而天弗違也。天地之道有開,必先後天而奉天時也。

亢之爲言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪,其惟聖人乎!知進退存亡而不失其正者,其惟聖人乎!

進退,身也;存亡,所據也;得喪,所圖也。知退則進矣,知亡則存矣,知喪則得矣。貞下起元,自強不息,聖人之正也,用九之道也。

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