周易傳註卷六

通州學正李撰

繫辭下傳

八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎内，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。

此言卦爻著于變而歸于一也。八純卦各三畫，自成列也。乾與坤，震與巽，坎與離，艮與兌，對成列也。因重則本末中爻備，故曰爻在其中。正義曰：剛柔即隂陽也。論其氣謂之隂陽，語其體謂之剛柔。命如命令之命，定吉凶以示人也。聖人見天下之動賾而繫辭，故動在其中。剛柔立爻之本，而時之動不可拘，自變通以趣之，故曰惟其時物。然而變歸于一者，何也？吉凶雖殊，而皆以正揆之。貞者，正而固也。貞則勝而吉，否則凶，是貞勝者也。天地之道亦以貞觀，日月之道亦以貞明，而况天下之動，非貞夫一而何哉？一者，即乾易也，坤簡也。爻不過效此易簡而已，象不過像此易簡而已。是易簡之德，在天地大生廣生則曰生，在聖人仁民愛物則曰仁，一德也。大寶之位，行仁之具也。聚人之財，行仁之事也。為農桑，為珍貨，劃然有理。喪祭賓師，正其用財名目之辭。親義序别，禁其有財逸居之非。以義輔仁，而仁行矣，與天地合德矣。生生之謂易，易道盡於此矣。孟子曰：使民菽粟如水火，民无不仁。王道盡於此矣。此之謂天下之動貞夫一。天垂象，地呈形，故曰觀。虞氏曰：隤，安也。爻象者，卦所自具，故曰内。吉凶者，得失之報，故曰外。聖人之情，即吉凶與民同患之情也。

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

地之宜，如禹貢兖之漆、青之檿、徐之桐之類；近取諸身，如為首為腹類；遠取諸物，如為牛為馬類。八卦作而神明之德不閉塞矣，萬物之情皆類引矣。

作結繩而為網罟，以佃以漁，盖取諸離。

即以制器尚象者言之，離有兩目，而中爻牽以巽繩網，罟象也。

包犧氏没，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下，盖取諸益。

斲木使銳以入土，揉木使曲以附手。

《仲氏易》曰：巽木入坤土，而上動以艮手，下動以震足，是耕象也。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，盖取諸噬嗑。

翟玄曰：市中交易，飲食之道。

《仲氏易》曰：上離下震，日中而動也。

合沙鄭氏曰：十三卦始離，次益，次噬嗑，食貨也。故洪範八政，一食二貨。

神農氏没，黄帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。黄帝、堯、舜垂衣裳而天下治，盖取諸乾坤。不尊古者妄也，執古者愚也，烏足以知易之窮變通久哉！烏足以知聖人之通變神化哉！五帝趣而文明，世道之一變也，故特提而言之。九家易曰：衣取象乾，居上覆物；裳取象坤，在下含物。

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，盖取諸渙。

刳，鑿空也。剡，銳也。九家易曰：木在水上，流行若風，舟楫之象。

服牛乘馬，引重致遠，以利天下，盖取諸隨。

震為馬，一至四大。離為牛而兌悅，以服乘之。

重門擊柝，以待暴客，盖取諸豫。

九家易曰：下有艮象，從外視震，復為倒艮，兩艮對合，重門也。艮為手，為小木，為上持。震為足，坤為夜，坎為盜。手持柝木，夜行擊門，備盜之象。

斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，盖取諸小過。

虞氏曰：艮止于下，臼象。震動而上，杵象。震出巽入，艮手持杵，出入臼中，舂象。

弦木為弧，剡木為矢。弧矢之利，以威天下，盖取諸睽。

虞氏曰：互坎為弧，離為矢，而坎木堅，離木稿，兌為毁折，有弦木、剡木以為弧矢之象。

上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，盖取諸大壯。

雷動兌澤，風雨之象。四陽相比，壯而健，棟宇之象。故大過四陽相比亦言棟。棟，屋脊檁也。宇，櫩也。如考工記之言車盖，上尊宇卑，則吐水疾而霤遠也。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數。後世聖人易之以棺槨，盖取諸大過。

四陽聚中而隂包之，人去而棺槨之象。

上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，盖取諸夬。

《仲氏易》曰：結繩而治者，相事大小。結繩以為約，大事大其繩，小事小其繩，各執一端以相考信。【見史記與鄭氏九家易說】。後易以書契。書者，以刀筆畫木簡為文字以識也。契者，刻木為一二三四之畫而中分之，各執其一以為約契也。其取之夬者，六爻比列而刻斷其上，有似乎契畫然者。已上諸卦，興利除害，養生送死，皆理財之事，而終之以書契，則正辭禁民為非亦具焉。

是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。

觀于制器尚象之故，而知易皆象也。如人之有像也，材也，效天下之動也，皆象也。效，倣效也。吉凶悔吝，本生乎動，故爻動而即生且著焉。

陽卦多隂，隂卦多陽，其故何也？陽卦奇，隂卦偶。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也；隂二君而一民，小人之道也。

震、坎、艮，陽卦也，乃一陽二隂；巽、離、兌，隂卦也，乃一隂二陽。其故何哉？卦之主一而已。陽卦以奇為主，一奇而二耦，故多隂；隂卦以耦為主，一耦而二奇，故多陽。然而德行不同矣。【卦德藴于内，卦行見于外】。主者，君象也；多者，民象也。奇者，一也；偶者，二也。一奇為君，而二耦為民，則陽得位為君子之道；二偶為君，而一奇為民，則隂擅權為小人之道。【註、疏】天下之生久矣，一治一亂，

易曰：憧憧往來，朋從爾思。子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。

而【疑】君子一君之道，與小人二君之道，卦爻繫辭有明徵也。咸之九四曰：憧憧往來，朋從爾思。夫天下之道，何庸憧擾哉！同歸而塗自殊，一致而慮自百。【致極也】，何庸憧擾！且不觀天下之往來自然者乎？日月往來，推而生明；寒暑往來，推而成歲。往屈來信，【信同伸】。天地相感，萬物利生，其塗殊，其慮百，而其歸實同，其致實一也。况屈正以為信，并非二事。尺蠖【步，屈蟲】龍蛇，可見矣。君子知之，致知明善，精守經達權之義，以入于神明，所以推之實用也。利禮樂射御書數之用，使吾身晬面盎背而安，所以崇高其德也。若過此以往，尚可知哉！窮極神明，造化因心，則德盛之至，同歸而殊塗，一致而百慮，上達自然之能，而豈思慮所可至哉！

易曰：困于石，據于蒺藜，入于其宫，不見其妻，凶。子曰：非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶？

齊桓覇主，困于床笫，非所困而困也。有窮后羿，起據夏位，非所據而據也。

易曰：公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。子曰：隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲。語成器而動者也。

君子患无器，有器矣，患不藏以待時。括，矢受弦處也。書曰：往省括于度，則釋。動而不括，謂動而不輕納于括也，正待時也。

子曰：小人不耻不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。易曰：履校滅趾，无咎。此之謂也。

不耻夫不仁，不畏乎不義，故以利勸之，以威懲之，此小人之尚可轉者。

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校滅耳，凶。

善貴積，惡畏積，積小則累大，此小人之怙終者。

子曰：危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：其亡其亡，繫于苞桑。

傾危者，乃安樂其位者也。【孔疏】下仿此。保，自謂无失也。

子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不勝其任也。

未嘗無德无知无力，然小矣薄矣，是微小之人也。何以圖大？如明之齊泰、黄子澄是也。

子曰：知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：介于石，不終日，貞吉。介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。

幾者，動之微萌，可以先見其吉者也。上交不至于諂，下交不至于瀆，則知幾而吉矣。故君子知微亦知彰，知柔亦知剛，神乎神乎，動于幾先作動也。然曰介如石者，何也？幾先之明，惟有介守者能斷之；脂韋狥人，未有幾先能斷者也。

子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。易曰：不遠復，无祗悔，元吉。

此克已復禮之君子也。

天地絪緼，萬物化醇；男女搆精，萬物化生。易曰：三人行則損一人，一人行則得其友。言致一也。

以上分言君子小人之道，亦彰彰矣。然陽之一君，非徒君也，二民即從之，不見損之六三。三陽行則損其一，一陽行則得其友乎？天交乎地，纒綿鬱密，萬物化醇；男交乎女，和合精凝，萬物化生。王者宰世，與國人交，必世後仁，是一人行則得其友也。盖天下一致而百慮，故不可以不致。一醇如醇酒之醇。

子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。无交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。

所謂致一者，恒而已。而恒之道有三焉：動必先安其身，語必先易其心。欲求諸人，必先定其交，則民與之應之矣。苟反是而儌倖以行，是身不安而危以動也。心知非理，不覺惶恐，而強人從令，是心不易而懼以語也。恩信未素結，而驟有所取攜，是交不定而求也。若此者，皆立心勿恒也。欲民之與，豈不殆哉！而君子小人統可見矣。易，平也。

子曰：乾坤，其易之門耶？乾，陽物也；坤，隂物也。隂陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。于稽其類，其衰世之意耶？夫易，彰往而察來，而微顯闡（句），幽開（句），而當名辨物，正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報。

前言乾坤為易之緼，以六十四卦藏于乾坤也；此言乾坤為易之門，以六十四卦出于乾坤也。乾為陽物，坤為隂物，乾坤之德相交而合，而剛柔之體以爻而分。天地之具可見者也，而于以體之；神明之德不可測者也，而于以通之。其六十四卦所稱名，龎雜繁賾而不越于隂陽，但考其名類，如孚號有厲、往見惡人等，豈太古所有？殆衰世防患欲周、就災以小之意耶？故夫剛柔之易【故曰四營而成易】。知以藏往而彰往，神以知來而察來。卦爻之德微也、顯也，皆于此而闡；其中有神焉、幽也，亦于此而開。當其名，如一為初六、為上類；辨其物，如陽為君子、隂為小人類。乾則元亨利貞，坤則元亨利而别。以牝馬之貞各正其言，吉凶悔吝立斷其辭，易之道殆備矣。故其稱名也，藉用白茅，飛鳥下音，何小也？而取類也。白茅取類潔慎，下音取類恭儉，何大也？窮高極深其旨遠，呈材託象其辭文，其言隨物屈曲而中理，其事肆陳當前而難窺。因民之貳【貳，疑也】。而卜筮以決之，以濟民行，明失得之報，皆易也，皆乾坤所出也。

易之興也，其于中古乎？作易者，其有憂患乎？是故，履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履和而至，謙尊而光，復小而辨于物，恒雜而不厭，損先難而後易，益長裕而不設，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。履以和行，謙以制禮，復以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。

伏羲畫卦，時淳事樸，觀象而已。文、周以憂患而繫辭，而易興焉。【見孔疏】。如下九卦，可以處憂患矣。履者，禮也，為德之基。持之以謙，故為德柄。天心來復，故曰德本。恒久不已，德乃孔固。修其忿欲，其德為損。改過遷善，德則日裕。能困而亨，乃辨君子。井以養人，德之所處。重巽而入，德以有制。且禮以和行，而无往不至矣。謙尊且光矣。復則於動之微，而即辨其陽物隂物，不遠復矣。恒則衆物雜揉，而恒久不厭矣。損欲則先難而後易矣。益善者，全其天性也，長裕而无事造作矣。困窮而道亨矣。井養不窮，則居其所而挹彼注兹矣。巽以申命，故有稱說而能伏入，則不輕洩盡露矣。而且履用之以調和其行，謙用之以遜出乎禮。不遠復則自知，能有恒則德一。損物欲則遠害，益學德則興利。困苦既經，視如尋常則寡怨。往來井井，如經界然則辨義。以至巽入觀變，則行權无方矣。【行權亦有制也】。得九卦而用之，憂患其有弭乎？

易之為書也不可遠，為道也屢遷。變動不居，周流六虚，上下无常，剛柔相易，不可為典要，惟變所適。

易之繫辭，書也，載道者也，而道則屢遷焉。惟變所適，正屢遷也。六虚，六位也。以剛柔之爻，變動周流，不居于一，故曰六虚。重卦有上下而无常，或乾上坤下，或坤上乾下也。畫卦有剛柔而相易，如乾初爻易柔為巽，坤初爻易剛為震也。豈可為典要哉？典如册之有典，要如衣之有要。

其出入以度，外内使知懼，又明于憂患與故，无有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。

然不可為典要者，亦有典要焉。其出往外卦，入來内卦，每卦因重為八，一卦之六十三卦，皆以法度，如王章之不可紊，外内皆使人悚然知懼。又明于世之憂患與事之故，雖卦爻中无師保在前乎，而乾父坤母如臨其上焉，敢不欽惟？始也循其所繫之辭，而揆卦爻所向之方，趨吉避凶，則終有典常，變易之中有不易者在矣。然非神而明之之人，執則固，動則亂，道豈虚行哉？

易之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，惟其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。二與四同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要无咎，其用柔中也。三與五同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝耶？

主于觀爻之法，不可不講也。易之繫辭，統六爻以為材質，而剛柔之物相雜，惟趣于時。其初之時物難知，其上之時物易知。何者？初，本也，其辭未有屬也，故擬議之。卒，末也，即本以成其終而已。如乾初擬以潛龍，至上自為亢龍矣。然而雜陳其物，撰集其德，以辨其時物之是非，則非其中之四爻不備。如屯外雲内雷，二物也；中爻艮山坤地，又成二物，是雜物也。坎陷震動，二德也；中爻艮止坤順，又成二德，是撰德也。乃嘆美之曰：六爻之藴如此，何待觀爻變哉？亦要其存亡吉凶，則辭之居而不變者，亦可知矣。如彖辭，不變者也。知者未觀爻辭，先觀彖辭，則思過半矣。如屯初為侯，蒙二為師，師二為將，比五為君，觀彖而爻可想矣。然則中爻可覆釋也。二與四互為一卦，同功也，而位異則善異。二多譽，四多懼，以四近五君也。夫柔本當依上，不利于遠，而二乃要歸无咎者，以二柔得中也。三與五互為一卦，同功也，而位亦異。三視五賤則多凶，五視三貴則多功。至多凶之中，遇柔爻則益危。若剛爻居剛位，或較勝耳。【《仲氏易》孔子曰：爻言乎變，以周易占變也。而辭即有變者，如訟之渝安貞，隨之官有渝，小畜之既雨，泰之城復于隍，否之傾否是也。

又曰：則居可知。如復、姤類上下爻變，則非復、姤，故爻辭皆不言變，則知爻辭之不言變者多也。后人一概不言變，及每爻論變，皆非也。孔子曰：觀彖則思過半。后人看彖與爻二，或執彖與爻一，亦皆非也】。

易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非他也，三才之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉凶生焉。

且觀爻者，又當知其兼備三才。初二地道，一剛而一柔也。三四人道，一仁而一義也。五上天道，一陽而一隂也。是兼三才而兩之也。三才之道，變動不居，剛柔相易，故曰爻。爻有貴賤遠近大小之等，是物之不齊，物之情也，故曰物。隂陽之物相雜，如玄黄相間，故曰文。文不當其位，則位欲其正也，而不當而凶。亦時取相濟也，而不當而吉。【如萃九四類】，于是吉凶生焉。

易之興也，其當殷之末世，周之盛德耶？當文王與紂之事耶？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要无咎。此之謂易之道也。

前所謂易興于中古者，則殷之末世，周之盛德之時也。所謂作易有憂患者，則文王與紂之事也。是故繫辭告人，每多危語，如惕中、履虎尾之類是也。【言文王，則周公在内，非專指彖辭也】。危者，辭使之平，如震卦初九震來虩虩，後笑言啞啞之屬。易者，辭使之傾，如明夷上六初登于天，後入于地之屬。【陸績說】危易。平傾所包至大，百物皆不能廢，惟人悚懼不息，慎終如始，則歸于无咎。易道如此。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。能說諸心，能硏諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來。天地設位，聖人成能。人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居而吉凶可見矣。變動以利言，吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則凶，或害之，悔且吝。將叛者其辭慙，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

此結言乾坤之道，本于易簡，而極于賾動也。德行即指乾坤言，猶陽卦隂卦之言德行也。易不險也，而天下之險皆知之；簡不阻也，而天下之阻皆知之。險阻即下文之愛惡相攻，遠近相取，情偽相感也。乾坤卦爻皆具其象，即知險知阻也。諸，衆也。能悅諸心，言彖爻告人，有以厭衆人之心也。侯，時也。【周官春官肆師侯禳，侯同。候，時也。獨得解，亦解作候】。能硏諸侯之慮，言變通趣時，有以硏窮諸凡隨時之慮也。自能悅諸心以至亹亹者為一句，言乾坤有此能事也。上傳乾言知，坤言能，此皆有知能者。乾坤分言之二德，合言之一德也。是故氣運變化，人事云為。【云即言也】。吉事將興，有開必先，觀其象事，則知制器，觀其占事，則知未來，皆乾坤之能也。天地者，乾坤之大法象也，設位上下矣。聖人者，德備易簡者也，致用立器，神物前民，有以成乾坤之能矣。由是謀及卿士而人謀，謀及龜筮而鬼謀，天視自民，天聽自民，百姓皆可與能。八卦成列，則以象告。爻彖繫辭，則以情言。六位虚之，剛柔雜居，而吉凶可見，是之謂知險知阻矣。夫雜居者，變動也。變而通之以盡利，皆以利言也。而乃有吉有凶者，則以情有不同，故遷移也。是故以爻之動言，或愛與愛相攻，或惡與惡相攻，或以愛而攻其惡，或以惡而攻其愛。【攻，專致也，擊也】。如屯六二與初九匪寇昏媾，同人九五與六二大師克相遇，九三、九四妒之，伏莾乘墉之類是也，而吉凶生焉。以爻之位言，或遠相取，或近相取，或由近以及遠，或舍近而之遠，或取遠而就近，或遺遠而取近。如姤九五、上九遠取初六，遯九三近係初二，隨初九交六二以達四，解九四舍六三而取初，蹇三取九五而先反而就二，屯二遺九五而反退而昏初之類，而或遂其取，或不遂其取，而悔吝生焉。以爻之德言，或皆以情相感，或皆以偽相感，或此情感而彼偽感，或此偽感而彼情感。如中孚九二以情感五，蒙六三以偽感二，豫九四之合六三以情，六三之盱九四以偽之類，而利害生焉。盖凡易之情，攻也，取也，感也，皆相近也。【與上遠近以位言不同】。如近而不相得則凶，不則或害之，不則悔且吝，此皆天下之險阻也。然而天下人之行，必見于言。背恩叛本，其辭慙，佛道言報親恩是也。中心疑者辭枝，後儒之解經談理是也。吉人辭寡，周、孔是也。躁人辭多，蘇、張是也。誣善為惡，其辭游，莊周是也。失守之人，其辭屈，漢高分羮之類是也。孔子曰：不知言，无以知人。孟子曰：我知言而知險知阻。在乾坤，即在聖賢矣。周易傳註卷六。