【周易下经】第40卦-解卦䷧雷水解卦（坎下震上）－[清]刁包撰《易酌•卷七》

䷧【坎下震上】

解：利西南；无所往，其來復吉；有攸往，夙吉。

大難芟夷，宜昭示寛仁大度，與天下更始，所謂開國之初，規模宏遠也。

傳曰：西南坤方。坤之體廣大平易，當天下之難方解，人始離艱苦，不可復以煩苛嚴急治之，當濟以寛大簡易，乃其宜也。如是，則人心懷而安之，故利于西南也。湯除桀之虐而以寛治，武王誅紂之暴而反商政，皆從寛易也。无所往，其來復，吉。有攸往，夙吉。无所往，謂天下之難已解散，无所為也。有攸往，謂尚有所當解之事也。夫天下國家，必紀綱法度廢亂，而後禍患生。聖人既解其難，而安平无事矣，是无所往也。則當修復治道，正紀綱，明法度，進復先代明王之治，是來復也。謂反正理也，天下之吉也。其發，語辭。自古聖王救難定亂，其始未暇遽為也，既安定則為可久可繼之治。自漢以下，亂既除則不復有為，姑隨時維持而已，故不能成善治，盖不知來復之意也。渠魁剪除，餘黨解散，可相安无事矣。此時正宜以不遠復之道輔其君，盖復其見天地之心，而後可以行周官法度也。朱子云：兩漢以來，人主還有理會正心誠意否？須得人主如窮閻陋巷之士，治心修身，講明義理，以此應天下之務，用天下之才，方見次第。正此意。有攸往，夙吉，謂有害可除，利可興，宜先事圖之。盖機會之來，間不容髪，稍緩之則滋蔓難圖矣，故須早為之所也。唐五王削去内難，置武三思于不問，不旋踵而國敗家亡，不講于夙往之義故也。

傳曰：當解而未盡者，不早去則將復盛；事之復生者，不早為則將漸大。皆憂深慮遠之言也。

彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。

坎險震動，險以動也。震外坎内，動而免乎險也。出乎險，故為解。此以卦德言也。

解，利西南，往得衆也。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。

西南，平易之方也。平易近人，人必歸之，故曰往得衆也。《本義》云：坤為衆。得衆，謂九四入坤體得中。此以卦變言也。傳以得中為修復先王之治，大中不易之道也。若如前說，則當以格君心為中道矣。夙則不失事機之會，故往有功。

天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。解之時大矣哉！

天地嚴凝之氣閉藏，則為冬為雪；天地温厚之氣發散，則為雷為雨。雷以動之，雨以潤之，而百物生焉。是天地萬物之功，皆繇解而成也。

徐氏曰：雷雨作者，氣之解也；百果草木皆甲拆者，形之解也。形隨氣而解，則屈者伸，鬱者暢，生意流行，充周普遍，解之時其大矣哉！此段甚為明透。

傳曰：王者法天道，行寛宥，施恩惠，養育兆民，至于昆蟲草木，乃順解之時，與天地合德也。比又推廣言之，不可不知。

象曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。

天地以生物為心，雷雨作，天地之解也；君子以生人為心，赦過宥罪，君子之解也。君子法天之威而用刑，法天之澤而恤刑，過出无心，置而不問，罪干有司，寛而不苛，是亦利西南之道而廣之刑獄也。蹇之未解，負罪引慝，以責乎己，則有反身修德之功；蹇之既解，泣罪解網，以恕乎人，則有赦過宥罪之典。武曰：百姓有過，在予一人。湯曰：萬方有罪，罪在朕躬。赦過宥罪，仍是反身修德之意，不然姑息養奸，豈君子之道乎？

初六，无咎。

天下无事，才柔位卑，足以自安，且上有九四正應，故无咎也。

傳曰：方解之初，宜安静以休息之。爻之辭寡，所以示意于无可解中，著解妙甚。

象曰：剛柔之際，義无咎也。

居其下而應乎上，居其柔而應乎剛，初柔四剛，交際得宜，故曰義无咎也。

九二，田獲三狐，得黄矢，貞吉。

傳曰：九二以陽剛得中之才，上應六五之君，用于時者也。天下小人常衆，剛明之君在上，則明足以照之，威足以懼之，剛足以斷之，故小人不敢用其情。然尤常存警戒，慮其有間而害正也。六五以隂柔居尊位，其明易蔽，其威易犯，其斷不果而易惑，小人一近之，則移其心矣。况難方解而治之初，其變尚易，二既當用，必須能去小人，則可以正君心而行其剛中之道。田者，去害之事。狐者，邪媚之獸。三狐指卦之三，隂時之小人也。獲謂能變化除去之，如田之獲狐也。獲之則得中直之道，乃貞正而吉也。黄，中色。矢，直物。黄矢謂中直也。羣邪不去，君心一入，則中直之道无繇行矣。桓敬之不去，武三思是也。《本義》于九二宜曰：《程傳》備矣。

象曰：九二貞吉，得中道也。

九二之于小人，以非類目之，以一網盡之，疑于嫉惡過嚴，而不知邪正无兩立之勢，道理恰好如是耳，故曰得中道也。王曾之去丁謂，韓琦之去任守忠，庶幾此道矣。

六三，負且乘，致寇至，貞吝。

三以隂柔而居下體之上，故有負且乘之象。負者，擔負小人之事也。乘者，車乘君子之器也。小人而乘君子之器，處非其據，盜思奪之伐之，故曰致寇至。

傳曰：小人而竊盛位，雖勉為正事，而氣質卑下，本非在上之物，終可吝也。若能大正，則如何？曰：大正非隂柔所能也，若能之，則是化為君子矣。《本義》曰：貞吝，言雖以正得之，亦可羞也。唯避而去之，為可免耳。詳味程朱之意，其所以為小人謀者，亦至矣。蒙引負乘之喻，言劉盆子而未及更始，言鄧通而未及董賢，固為未盡。若夫辯田千秋、鄭綮之非六三，則確論也。

象曰：負且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也？

負且乘，在小人以為榮，而聖人醜之，灰其貪富貴之心也。爻言寇，象言戎，寇小而戎大，言禍不可量也。戎自已致，不得歸咎于人，誨三使自反也。

傳曰：聖人又于繫辭明其致寇之道，謂作易者其知盗乎？盜者乘釁而至，苟无釁隙，則盜安得犯？負者小人之事，乘者君子之器，以小人而乘君子之器，非其所能安也，故盜乘釁而奪之。小人而居君子之位，非其所能堪也，故滿假而陵慢其上，侵暴其下。盜者乘其過惡而伐之矣，伐者聲其罪也。盜横暴而至者也，貨財而輕慢其藏，是教誨乎盜使取之也。女子而妖冶其容，是教誨淫者使暴之也。小人而乘君子之器，是招盜使奪之也。皆自取之之謂也。余謂盜必開于朝廷而後盛于郊圻，必起于冠裳而後熾于奸宄，聖人反覆咎其自取也。若曰使朝无倖位，爵无惡德，則盜賊之禍无自而生矣。雖然，名之曰盜，人人得而治之，尚足貴乎？小人竊據高位，惡知其非有也？聖人以危言動之，猶冀其避賢安位，以免于盜也。易之誨人其至矣，此亦有理，姑存之。

九四，解而拇，朋至斯孚。

四居近君之位，大臣也。大臣事君以人，用舍進退之間，天下人才所視以為消長者也。若親比小人，則端人正士將疑而去之矣。安石用呂惠卿而羣賢解體，其效也。解而拇，解，去也。拇，足大指，在下之象。初，六也。初與四應之，不以正去邪，勿疑，然後任賢勿貳。解去在下之隂，合志同方之衆所以接踵而至，繇是翕然相信，无復積嫌觀望之心矣。或曰朋指二，謂其與四同德也，亦通。

象曰：解而拇，未當位也。

未當位，以陽居隂也。居陰恐其溺於隂，故必解而拇也。

六五，君子維有解，吉，有孚于小人。

傳曰：六五居尊位，為解之主，人君之解也。以君子通言之，君子所親比者必君子也，所解去者必小人也，故君子維有解則吉也。小人去則君子進矣，吉孰大焉？其義甚明。三隂同類，慮其未必能解去也，故須有孚于小人。程、朱俱以孚為驗。傳云：孚，見驗也。《本義》曰：君子有解，以小人之退為驗也。其說自確。余向來以孚為信，即朋至斯孚之孚，言君子有解之吉，不惟見信于君子，而亦見信于小人也。雖小人亦心服而去，无怏怏之意，故曰有孚。孔明之去寥立、李平是也。

象曰：君子有解，小人退也。

君子之所解者小人也，小人解則奉身而退矣，君子又何解之有？

上六，公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。

隼，謂六三。以小人鷙害，故曰隼。以其竊據高位，故曰高墉之上。射之獲之者，上六也。繫辭明以上六為藏器待時之君子，

故傳曰：處尊高之地，而非君位，故曰公。乃蒙引直以為隼，謬矣。其曰公用射隼于高墉之上，獲之絶句，則是也。无不利，謂動而不括。

傳曰：夫子于繫辭復申其義曰：隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲。語成器而動者也。鷙害之物在墉上，苟无其器，與不待時而發，則安能獲之？所以解之之道，器也。事之當解，與己解之之道至者，時也。如是而動，故无括結，發而無不利矣。括結，謂阻礙。聖人于此發明藏器待時之義。夫行一身至于天下之事，苟无其器，與不以時而動，小則括塞，大則喪敗。自古喜有為而无成功，或顛覆者，皆繇是也。《本義》云繫辭備矣，余亦云《程傳》備矣。

象曰：公用射隼，以解悖也。

怙終不悛，悖逆之甚者也。射之所以解之，解逆為順，則出乎蹇而天下平矣。是爻也，周公東征，足以當之。