【周易上经】第23卦-剥卦䷖山地剥卦（坤下艮上）－[清]刁包撰《易酌•卷五》

欽定四庫全書｜易酌卷五

祁州刁包撰

周易上經

䷖【坤下艮上】

剥：不利有攸往。

五陰進而一陽孤存于上，為君子者幾无以自容矣。故不利有攸往，非絶世也。傳謂巽言晦迹，隨時消息，以免小人之害，至矣。

彖曰：剥，剥也，柔變剛也。

剥訓落，即七月剥棗之剥。柔變剛，

傳曰：柔長而剛變也。夏至一隂生而漸長，一隂長則一陽消，至于建戌則極而成剥，是隂柔變剛陽也。此以五隂變五陽言。《本義》曰：柔進于陽，變剛為柔。亦與傳同。而蒙引以剛上九方盛長，而剥消于隂，誤矣。

不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虚，天行也。

陰為小人，必將聚勢合黨，以為善良憂，動輒得咎，所以不利有攸往也。坤順艮止，卦之德也。非象則无由見德，

故傳曰：卦有順止之象，乃處剝之道，君子觀而體之。言以卦之德為身之德也。或以五消觀成剝，故曰觀象，謬矣。天運流行，理不可易。君子進退出處，與造化合符，而不以已意參之，

故傳曰：理有消衰，有息長，有盈滿，有虚損。順之則吉，逆之則凶。君子隨時敦尚，所以事天也。說的最明。盡剝之時，順其消而止以待息，順其虚而止以待盈，故不輕往也。

象曰：山附于地，剝；上以厚下安宅。

山附着于地，傾塌之象，故為剥。為人上者，觀其象而知上剥自下，下食厚德，上乃獲免于剥也。故以厚下法坤之博厚也，安宅法艮之安止也。

傳曰：下者上之本，未有基本固而能剥者。末引書民惟邦本，本固邦寧，結之最透。唐太宗曰：為君之道，必須先存百姓。而借喻于剖腹藏珠，正合剥象之意。豈惟君哉，凡官長之臨民，將帥之治軍，皆是也。

初六，剥床以足，蔑貞凶。

卦一陽五隂，上實下虚，有床象。在剥之初，有剥床以足象。蓋身以床為安，剥床者，剥身之漸也。剥床以足，則正人无以安其身，故曰蔑貞凶。或曰剥足未至蔑貞，非也。辟如掊擊人者，及其身未必動，及其足則自然偃仆，而可以惟所欲為矣。此小人害正險着，何云未至蔑貞乎？凶字以六三例看，是指君子說，看來還作戒小人之辭為是。

象曰：剥床以足，以滅下也。

剥床以足，則本先撥矣，故曰以蔑下也。大象厚下而後安居，爻初剥下而居不安可知也。

六二，剥床以辨，蔑貞凶。

辨在床之下，足之上。傳云：分隔上下，床之幹也。剥至此，則床益寵立不起，而中正失位矣，則有蔑貞之凶。貞益蔑，凶益甚也。

象曰：剥床以辨，未有與也。

傳云：陽未有與。《本義》云：陰未有與，當以傳為是。君子豈无徒，只因小人道長。雖君子一流人，下焉者易操改節，背君子而甘心小人之黨；上焉者全身遠害，謝君子以不犯小人之怒，徒類孤矣。若使合志同方之士，齊心禦之，猶或可免于害也。此聖人戒小人，又或以望君子也。

六三，剥之，无咎。

三居剛應剛，以一陰處四隂之中，而不為所染，蓋視羣隂非我族類，而左袒善良，故雖當剥之時，而能无咎也。

傳曰：三之為，可謂善矣。不言吉，何也？方衆隂剥陽，衆小人害君子，三雖從正，其勢孤弱，所應在无位之地，于斯時也，難言免矣，安得吉也？其義為无咎耳。言其无咎，所以勸也。此義甚好，但于貞則吉，不貞則凶，其理有礙。

象曰：剝之无咎，失上下也。

與上下四隂相失，則與上九一陽相得，傳曰東漢之呂強是也。余謂唐張說聽宋璟之言而不附二張，宋石工鐫司馬光黨人碑而不書安民二字，亦其人矣。

六四，剥床以膚，凶。

初之剥以足，二之剥以辨，四則直及其膚，隂愈盛而剥愈盛，凶可知已。傳曰貞道至此已消，故更不言蔑貞，直言凶也。《本義》云隂禍切身，可見君子當是時，操心不可以不危，慮患不可以不深矣。

象曰：剥床以膚，切近災也。

剥及其膚，大異乎床之足與辨矣，故曰切近災也。

六五，貫魚以宫人寵，无不利。

傳曰：剝及君位，剥之極也，其凶可知。故不更言剥，而别設義以開小人遷善之門，其義固確。竊意六三應陽者也，故不與羣隂為黨。六五比陽者也，故率衆隂以承陽。象中自具此義，聖人特因而著之耳。五君位，以其為衆隂之主，故不言君而言王后。五統衆隂，如后統衆妾之象。五隂共承一陽，如后以衆妾進御而荷寵愛之象。禮，天子三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，王后别其等級，順序以進御于君，如貫魚然。魚隂物，宫人陰人，以之者后也，寵之者君也。五隂俱獲其利，故曰无不利也。

象曰：以宫人寵，終无尤也。

隂剥陽則有尤者，其始也，五能改過自新，率其剥陽者而助陽，則為之録其功以宥其過，故曰終无尤也。然則人果善終，雖有尤皆可勿論，此聖人勸勉小人，正以保全君子也。

上九，碩果不食，君子得輿，小人剥廬。

傳曰：諸陽消剥已盡，猶有上九一爻尚存，如碩大之果不見食，將有復生之理。上九亦變，則純隂矣。然陽无可盡之理，變于上則生于下，无間可容息也。聖人發明此理，以見陽與君子之道不可亡也。或曰：剥盡則為純坤，豈復有陽乎？曰：以卦配月，則坤當十月。以氣消息言，則陽剥為坤，陽來為復，陽未嘗盡也。剥盡于上，則復生于下矣。故十月謂之陽月，恐疑其无陽也。隂亦然，聖人不言耳，隂陽之義備矣。余謂果有核，核有仁。仁者，天地生物之心也。不曰未食，而曰不食，天蓋特留此種，以為生生之元也。

又曰：隂道盛極之時，其亂可知。亂極自當思治，故中心願載于君子，君子得輿也。詩匪風下泉，所以居變風之終也。此指檜、曹二風言。

按：檜之終篇曰：匪風發兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。曹之終篇曰：冽彼下泉，浸彼苞稂。愾我寤嘆，念彼周京。皆亂極思治之詩也。

或曰：君子謂一陽，坤為輿，五隂共承上九，一陽如人之在車上也。小人謂上九變為柔也，一陽上覆五隂，有廬之象，奇變為偶，則如廬之破壞穿漏其上，而无以蓋覆其下，故曰小人剥廬也。

朱子曰：且看自古小人欲害君子，到害得盡後，國破家亡，其小人曾有存活得者否？嘗試舉其最者，如秦之李斯、趙高，漢之梁冀，唐之李林甫、楊國忠，宋之蔡京、童貫、賈似道、韓 胄，皆其鍳也。

胡雲峰曰：牀上之藉，下以安者也；廬下之藉，上以安者也。始而剥牀，欲上失所安；今而剥廬，自失所安，亦豈小人之利哉？

象曰：君子得輿，民所載也。小人剥廬，終不可用也。

輿所以載者也，君子得之，不自利而公諸人，民皆賴之以載，故曰民所載也。言君子乘時而駕，綏安一世也。此與舊說少異，以猶有理。小人當剥之始，以滅消君子為事，及其終也，遂至剥廬，欲求一容身之地不可得，而又何可用哉？蘇君禹發明隂陽之理，而推之于吾心，曰：理為陽，欲為隂，未有不培吾心之君子，而能培世道之君子；未有不去吾心之小人，而能去世道之小人。此理不可不知。