〖易变体义〗十二卷。南宋都洁撰。洁字圣与,江苏丹阳人,绍兴进士,累官吏部郎中,太府少卿,淮西总领,知德庆府。洁父都郁。字子文,尝为惠州教官,平生留意于《易》学。洁承家学,与其父处多有所得,遂撰此书。自认土封辞义,先儒已多有详论,故在书中专就《易》的变体用法进行探讨。认为《左传》中所记载的《》诸占,即所谓某卦之某卦者,凡十事,似乎因为是动爻,可随机断义,不必都是《周易》的本旨。但是,如王子伯廖论郑公子曼满,称其在《周易》之“离”;游吉论楚子,称《周易》有之,在“复”之颐,曰迷复凶:荀首论□之战,称《周易》有之,在“师”之临,曰师出以律。否减凶;蔡墨论龙见于绛,称《周易》有之,在“乾”之“□”,曰潜龙勿用;其“同人”曰见龙在田;其“大有”曰飞龙在天;其“□”曰亢龙有悔;其“坤”曰见群龙无首吉;“坤”之剥曰龙战于野等等,都未曾筮筑而皆称变体,由此可知,自古以来《周易》原有此一义项。只不过因古书散佚,此说便不传而已。如用义理揣摩。尚可求其大略。故书中的说解,多有与其论相合者,如“坤”之初六:履霜坚冰至,都氏认为此就是“坤”之复也。“月令”:孟冬水始冰,仲冬冰益壮,始则薄而末坚,壮则坚而难泮,故爻曰履霜,以“坤”为十月之卦也。又如“家人”上九:有孚威如终吉,作者认为即是说家人之“既济”也。《杂卦》曰:既济定也,彖曰正家而天下定,天下之本在国,国之本在家,家之本在身,反身而成,孰敢不听父子、夫妇、兄弟莫不安分循理,而天下化之,无事而定矣。故变体为“既济”,而称“有孚威如”反身之谓也。诸如此类,皆与作者所倡自然惯通。但所说解亦有牵强附会之处,如“家人”六四:富家大吉,作者便认为此说同与“乾”之同人。并解释说,自道以观。身家皆为我累,而况富呼!其有家也,姑以同乎人而已,不以家为累也。其家之富,亦以同-乎人而已,不以富为累也。盖高明而道中庸,所以为中人法。总之,凡与其义不合者,则极力穿凿使之吻合。引用老、庄之辞阐释经义。《四库全书总目》的评价可谓中肯“渝不掩瑕,亦瑕不掩渝”。都氏此书,开创了宋儒解《易》的又一方法,扩大了《易》学的研究领域和范围,在《易》学及儒学发展史上自有其一定的地位,并且,作者勇于开拓的创新精神,亦足资后来者借鉴《宋史·艺文志》作十六卷。王应麟《玉海》引《续书目》曰:自“乾”之至“末济”之解,以意演之,爻为一篇,凡三百八十四篇。冯椅《易学附录云都氏《易》,先以理而次以象义,每卦终又有统论。《永乐大典》所载同于《玉海》,并缺“豫”、“随”、“大畜”、“大壮”、“睽”、“蹇”、“中孚”等七卦。《四库》馆臣自《永乐大典》中辑出,编作十二卷,故现存本已非完帙。有《四库全书》本及台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本。
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