䷸【巽下巽上】 巽:
初六,進退,利武人之貞。
此巽之小畜也。而爻辭云爾者,凡大者果而善斷,小者疑而不果。大畜之畜賢,固无疑矣。大有之有賢,亦无疑焉。凡以果而善斷故也。小過雖小者之事,而能過越以有為,亦可以无疑矣。若夫小畜,則以小畜大,以臣畜君,進則疑於過分,退則疑于不及。不及則若彖所謂密雲不雨,自我西郊。過分則若九三所謂輿說輻,夫妻反目。孟子曰:畜君何尤?畜君者,好君也。何尤者,疑之之辭。以疑其有尤,故以好君之義斷之也。夫巽之本體,已有進退不果之象矣,况變體為小畜乎?故言于初六,以隂居下,有優柔不斷之義。若夫利武人之貞,則于進退之辭,又變而无窮矣。猶出納之吝,在君子為惡,而有司為善也。未濟卦辭亦曰:小狐汔濟。盖狐己志不果,而小又才不足,所以且進且退,幾濟而未也。盖與巽之小畜同義焉。夫小畜之本體,所主之義,唯臣畜君。巽之小畜,則非臣畜君也。唯取疑而不果之義,故為巽之小畜,而與本體異焉。
九二,巽在牀下,用史巫紛若,吉,无咎。
此巽之漸也。而爻辭云爾者,巽伏而善入,體至卑矣,而漸之為言以漸進也。事人之禮所以致恭者,理宜以漸,觀乎君臣之禮,則知以漸進而事人矣,豈无其序而遽為足恭之行哉?苟不能然,則若巽在牀下者有之矣。事神之禮所以致恭者,亦宜以漸,觀乎祭祀之禮,則知以漸進而事神矣,豈无其序而遽啟徼福之心哉?苟能知此,則用史巫紛若可也。盖九二為巽下體,而以陽居隂,故有事人以巽而不以漸進之象。雖以陽居隂,而剛未失中,故有事神以巽而漸進之象。然漸以漸進為主,而是爻則以巽為主,巽欲以漸而否則非禮,故九二兼此二義為巽之漸,而與漸之本體異焉。巽之漸者,巽欲漸也;漸之巽者,漸而巽也。
九三,頻巽,吝。
此巽之渙也,而爻辭云爾者,渙者,離散之謂也。盖過中而不巽,則難必至矣。不得已而後巽,然後難乃散焉。盖以九居三,其剛過中,當巽之時而不巽者也。傲為凶德,則傷之者至矣。然居巽之體,猶在下卦,是不得已而能巽者也。過而能改,則人必恕之,故變體為渙,而曰頻巽,吝。頻與頻復同義,不得已之貌也。過而惮改,故吝。然終能改也,是以不至乎凶焉。然渙卦所主,言天下之難散,而此則言不巽而有難。巽而後難散,故為巽之渙,而與渙之本體異焉。
六四,悔亡,田獲三品。
此巽之姤也,而爻辭云爾者,姤之為言,柔遇剛也。盖六四以一柔乘二剛,不能无悔,唯柔巽以正,上遇九五剛健中正之君,而得所附焉,則乘剛之悔亡矣。且以己之德資五之才,以己之位資五之勢,于是近而相得,反得所乘之助,以興大事而功崇焉,非柔剛遇則不能爾。故變體為姤,而曰六四悔亡,田獲三品,而夫子釋之曰有功也。夫姤之本體,以天道言,則隂出而遇陽,故為柔遇剛,而有自然之數焉。是爻則以巽不失正,而後上遇剛健中正之君,故為巽之姤,而與姤之本體異矣。
九五,貞吉,悔亡,无不利,无初有終。先庚三日,後庚三日,吉。
此巽之蠱也。而爻辭云爾者,九五居乎尊位,而當用巽之時,苟從衆而用巽,則于君道不能无悔。惟剛巽乎中正,則以貞致吉,而用巽之悔亡矣。貞吉悔亡,則何不利之有?然有悔,故不善其始而无其初。貞吉悔亡,則能善其後而有其終。无初而有終,故所以治天下之蠱者,不一于巽,而斷之于義。義兼于仁,而事待以斷者也。先之以圖其始,後之以保其終,則飭其蠱于前,而俾勿壞于後矣。故變體為蠱,而曰先庚三日,後庚三日,吉。夫蠱之先甲後甲,指六五之柔中言之。巽之先庚後庚,于九五之剛正言之者,飭蠱之道本于仁柔,而仁柔所不能斷者,必濟以義之剛焉。于蠱之本體言仁者,立本也。于巽之變體言義者,趣時也。二卦之義,固相為先後矣。且蠱之巽,以幹父之蠱為本,而其所主者子道,若文王之繼王季也,故以柔中而有譽。巽之蠱,以巽乎中正為本,而其所主者君道,若西伯之戡黎也,故以剛正而致吉。盖二爻各言其一焉爾。然蠱者事也,其六爻莫不言蠱,至上九然後言高尚其事。巽于九五獨變為蠱,則言剛巽乎中正,為治蠱之道而已。故為巽之蠱,而與其本體異焉。
上九,巽在牀下,喪其資斧,貞凶。
此巽之井也,而爻辭云爾者,上九剛過上窮,居一卦之終,巽之極者也。處巽之極而不適乎中,則无禮以節之矣。盖所謂恭而无禮則勞,非所謂恭而安者也,故曰巽在牀下。身安然後國可保,國可保然後能養人,居人民之上而身且不能安,則雖有資斧仁義之德,亦不足以養人矣。夫井之為道,自養而不窮,然後施于養物者亦至于无窮矣。苟不能自安,則豈能養人也哉?故曰喪其資斧。盖資言德之仁,斧言德之義,德惟善政,政在養民,故言喪其資斧。言失養人之道,然苟能改是,則猶能安身而修其政,豈固終不能養人而不窮哉?故曰貞凶。言以此為正則凶,不以此為正則未必凶也。此又與井收勿幕同義,盖井而幕之,則廢其養人之用矣,勿幕然後養而不窮也。然卦之所主在井,故六爻皆言井之義,巽獨于上九變而為井,則言巽極而不安,故雖有養人之才,亦不足以有行也。惟不以是為正,則庶乎可矣,故為巽之井,而與其本體異焉。