【周易下经】第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦（巽下离上）－[宋]都絜撰《易變體義•卷十》

䷱【巽下离上】 鼎：

初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，无咎。

此鼎之大有也。而爻辭云爾者，大有者，遏惡而揚善。大者，有賢而衆賢並進之時也。以其遏惡，故有顛趾出否之象。以其揚善，故有得妾以其子之象。且妾不貴色，而所貴者賢。妾且貴賢，而况于子乎？此亦有賢之義也。且妻一而已，妾乃衆焉。妾已衆矣，而况其子乎？雜卦曰：大有，衆也。此亦變體之義，盖于卦為鼎才之象也。在下而應上，反常之象，故有鼎顛趾之辭焉。反常然後能去弊，舍下而應上，則去弊之象，故有利出否之辭焉。反常以去弊，則詭正之象，故有得妾之辭焉。詭正疑若有咎，功成則咎可免矣。二陽在前，近而比之，則成功之象，故有以其子无咎之辭焉。古人以得賢子謂之有子，盖子而不賢，焉能為有？利出否以從貴者，子賢然後可貴。子賢而貴，則母以從子貴矣。子賢然後可以為有，唯其賢而衆多，此其所以為大有歟？是爻所言，皆初應乎四之義也。大有言時，而鼎言舉才之人。鼎言才，而大有言用才之效。其言无交害者，得人而後舉也。其言得妾以其子者，用才而成功也。

九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

此鼎之旅也，而爻辭云爾者，經曰親寡旅也。孔子所以為旅人者，无上下之交，而一君无所鉤用，雖有聖人之才，終為旅人而已矣。九二有剛中之才，而居下卦之位，初六在其下，而自應乎四，莫我承也；九三在其上，而自應乎上，莫我與也。无上下之交者似之矣，故曰鼎有實，慎所之也。若夫六五在上，為剛柔之正應，乃有乘剛之難，而乖相與之志焉，所謂一君无所鉤用者又似之。然六五之不我應者，以九四為之難，則四雖非承乘相應之爻，亦有害于已矣。夫居六位之間，而五爻俱莫我與，豈非所謂親寡之旅乎？雖然，六五之來應，未必不為禍，其不來應也，乃所以致福，故曰我仇有疾，不我能即，吉。而夫子釋之曰終无尤也。慎所之者，承乘皆非所與也。我仇有疾者，以九居二，任已甚矣，五又益之以事，則力少而任尤重，雖若愛之，是乃所以為仇也。夫旅之本體，謂君子之失所也。於用才之時，君子宜不失所，而九二所居之地適然，故為鼎之旅，而與旅之本體異矣。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉。

此鼎之未濟也。而爻辭云爾者，水上火下，有濟之道，所以未濟者，處未當爾。然終有濟之道，故非終不濟也。鼎耳革，言未濟之因，而雉膏不食，則言未濟也。方雨，言將濟也，至于虧悔終吉，則濟矣。此其變所以為未濟。盖鼎之有耳，以虚受鉉，則鉉可以貫其耳而舉之也。猶人臣之義，柔中以事君，則君可舉其才而用，苟剛過中，則君安得而舉之哉？九三剛過之象也，故有鼎耳革之辭。鉉之舉鼎，將錯之可用之地耳，乃革而不受，則不可以有行，人才亦猶是也，故有其行塞之辭。如是則雖有文明潤澤，至美之膳不成，亨飪之功不可得而享矣。猶之人臣不為上所舉，而不得行其志，則上雖有文明之德，潤澤之恩不及于已，而不得受其禒位矣，故有雉膏不食之辭。然九三雖剛過中，猶能體巽而居下，體終能應上，上亦附麗之而不棄，將有交泰而和悦之道焉，故有方雨之辭。方雨者，言將雨也，將雨則和矣。如是則剛過之悔亡，而終有君臣相悦之吉焉。上九剛實居上，玉鉉之象也。于體為離，而又居上卦之上，雉膏之象也。以能附麗于九三，而方雨終吉，亦離之象也。然火在水上之本體，主言天下之未濟，此爻則以人才為主，而言臣之未遇其君，故為鼎之未濟，而與其本體異焉。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

此鼎之蠱也，而爻辭云爾者，蠱之為言壞也。左氏曰：于文，皿蟲為蠱。此言器之壞。易曰：山下有風，蠱。此言物之壞。而事謂之蠱者，以其難成而易壞也。所謂鼎折足者，與皿、蠱同義。所謂覆公餗者，與山下有風同義。折足而覆餗，則亦敗乃事矣，此與事謂之蠱同義。敗乃事，則為身之累矣，故曰其形渥，凶。經曰：周流六虚。盖位虚而爻實之也。盖九四位本柔而爻乃剛，其象則力少任重，不能勝其任，而其才困矣。鼎足之折似之，下應于初，而不能上承于五，其象則其事敗也。公餗之覆似之，于體為離，内虚外盈，其象則為身之累，而危且辱矣。其形渥似之，渥者，公餗既覆，霑濡于外之謂也。變體為蠱，其謂是歟？夫剛上柔下，巽而止者，事之所由壞，而蠱之所以成卦也。此乃以才力不足以敗其事，故為鼎之蠱，而與其本體異焉。且凡才與事相為表裏，事非才不成，才非事不顯。蠱主事，言六四事有餘而才不足，才不任其事矣，故曰裕父之蠱，往見吝。鼎主才，言九四才不足而事有餘，事反累其才矣，故曰鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。蠱之鼎，家事也，父子主恩，故吝而已。鼎之蠱，國事也，君臣主義，故至于凶焉。蠱之上九，以剛在上，父也。而六四以柔在上，體之下，故言父之事有餘，而子之才不足。鼎之九四，則以四言才不足，以九為事有餘也。

六五，鼎黄耳金鉉，利貞。

此鼎之姤也。而爻辭云爾者，姤之為義，自天道言，則隂出遇陽；自卦爻言，則柔出遇剛。此以不足而遇有餘，若莊子所謂子之先生遇我也。故六五於體為柔，則能以虚受人之象；柔不失中，則能有節于内之象。謙虚而不失中，以資九二之剛，實則已之。才不足而資諸人以為才，有柔遇剛之義矣。然九二以剛實之才，而上應謙虚之君，則又有臣遇君之義。君下資乎臣，而臣有益于君，乃天地相遇之義。若湯之於伊尹，學焉而後臣之；若高宗之于傅說，命之以朝夕納誨者也。故變體為姤，而曰：鼎，黄耳金鉉，利貞。夫子釋之曰：中以為實也。黄言五色之中，耳言虚而聽受，金言剛，鉉言實。耳以虚而受鉉，言六五之資九二也；鉉以實而貫耳，言九二之應六五也。所謂利貞，則居位之尊，而用德之謙，疑其勉強以行之，欲持之以久而已。然姤之本體，言天地隂陽剛柔之義，是爻乃言人君遇賢臣而資之以為才，故為鼎之姤，而與姤之本體異焉。

上九，鼎玉鉉，大吉，无不利。

此鼎之恒也。而爻辭云爾者，恒之為言久而不已也。常久而不已者，終始如一也。此道之所以體恒，而聖人之所以立本也。孟子曰：集大成也者，金聲而玉振之也。盖金聲既洪而纎，如射之能中，此智者之所以盡變。玉振之也者，玉聲終始如一，如射之能至，此聖人之所以體常。上九有體常立本而終始如一之義者，以九之剛資六五之柔，剛柔中節而居卦之終也，故有玉之象焉。居位之上，則能舉才而用之之義也，故有鉉之象焉。以聖人體常之道，舉天下之才而用之，則天人俱祐，而大吉无不利矣，然莫非恒也。是爻乃以體恒之道而用天下之才，故為鼎之恒，而與恒之本體異焉。