䷛【巽下兑上】
【原文】大過,棟橈。利有攸往,亨。
【原文】彖曰:大過,大者過也。棟橈,本末弱也。剛過而中,巽而說行,利有攸往,乃亨,大過之時大矣哉。
衆足以過寡,得位足以勝失位,得道足以勝失道。四陽衆矣,又得位中,則大者過矣,故為大過。雖然,大者過,則必有為非常之事,以立非常之功,豈聖人之心也哉?特以棟橈而已。且負衆榱以庇下者,棟也。今本末皆弱,其為棟也橈,則所以庇者將傾,大者安得不過哉?然過而不剛,則无獨立不懼之勇;過而不中,則有過涉滅頂之害。故曰:剛過而中。而又内伏行以巽而藏用,外見以說而顯諸仁,如此則利有攸往。利有攸往,則藏弱者扶,衰者拯,而棟復隆矣,是以亨也。大過之時,非大者不足以有為也。故曰:大過之時大矣哉!
【原文】象曰:澤滅木,大過。君子以獨立不懼,遯世无悶。
獨立不懼,遯世无悶,二者皆君子之所以大過人者也。夫上有棟橈之勢,未易救也;前有滅頂之害,未易往也。君子乃獨立不懼,所以大過人者也。棟之橈也,民將失其庇焉,棟可隆也。君子不得有為于遯世焉,是則可悶也。乃謷然而不悶,是亦所以大過人者也。
【原文】初六:藉用白茅,无咎。
【原文】象曰:藉用白茅,柔在下也。
天下之勢,有可以為,有不可以為者,君子亦末如之何矣。所謂木顛於一繩,所維是也。其可以為者,又須所處之地,所資之才,兼得而後可。上六之才不足者也,初六則位不足也。君子進而有為,則可使棟橈成強直之勢;退而無為,則若白茅之无咎。當澤滅木之世,得平地以自措,則斯安矣。又藉之以柔,何咎之有?
【原文】九二:枯楊生稊,老夫得其女妻,无不利。
【原文】象曰:老夫女妻,過以相與也。
大過之象,或為枯楊,或為棟橈。橈則易拯,枯楊則難生。易棟橈而成棟隆者,人事也。枯楊之生稊,天理也。才有餘,則雖天理之難致者,可以為其才;否則,雖人事之易拯者,猶无補也。是以其象不同也。稊者,楊秀者也。弱不能遽強,盖有漸焉,故有生稊之象。其所以生稊,以九二剛過而中故也。故九二之遇初六,老夫女妻之象也。過以相與而不相陵,是以无不利。如女承筐无實,士刲羊无血,若是則无攸利矣。
【原文】九三:棟橈,凶。
【原文】象曰:棟橈之凶,不可以有輔也。
大過之世,剛過而中,然後足以輔世,而成棟橈之功。九三不能過小者,而又不中,則不足以輔世,故棟橈凶則傾矣。
【原文】九四:棟隆,吉,有它吝。
【原文】象曰:棟隆之吉,不橈乎下也。
大過之所以亨,以剛過而中也。然與其不過,寜若不中。九三、九四,皆不中者也。九三不過,故棟橈;九四剛過,故棟隆。九四雖不足以為亨而有吝,然與九三異矣。四猶應初,疑於有它,志在大過,不牽于小者,則不橈乎下矣。
【原文】九五:枯楊生華,老婦得其士夫,无咎无譽。
【原文】象曰:枯楊生華,何可久也;老婦士夫,亦可醜也。
生稊則長為條肄,而終成壯實之才矣。生華則為一時之觀美,而不可以久者也。九五剛中,故于衰弱之世能有所生,然而不過則所生者華而已矣。上六之視九五,老婦士夫之象也。夫士夫之醜,則中制也。老夫女妻,於制為反矣,是則可醜也。剛中有可制之資,是以无咎。然所生不可不久也,而其配亦可醜也,則亦安能有譽哉?
【原文】上六:過涉滅頂,凶,无咎。
【原文】象曰:過涉之凶,不可咎也。
滅木之澤,瀰漫甚矣,而過涉焉,至于滅頂,則又可知矣。夫不剛則无可涉之才,不中則无知節之德,徒任智而往,不量其力,又奚可哉!然雖志在濟時,非喜功也,殺身成仁,何可咎也!