【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦（震下艮上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義•卷四》

䷚【震下艮上】

【原文】頤，貞吉，觀頤，自求口實。

【原文】彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉。

頤之成卦，上止而下動，其中虚焉，頤之象也。草木之養枝葉者在其本，人之養百體者在其頤，故頤，養也。所養正，則擴而充之，无往而不正矣；所養邪，則擴而充之，无不為邪，故養正則吉也。自養者也，然後可以觀人之所養與其自養，盖取人必以身故也。人之所養有賢否，所養正，則人賢可知矣，所謂不知其君，視其臣是也。人之自養有邪正，自養正，則施于人可知矣，所謂察其所安，人焉廋哉是也。夫子以寡欲養心，以直養氣，其自養亦大矣。不觀其養氣與心之大，而觀其自求口實，何也？人之所以忘其大體，善以從事于口體之養，口體求不失義，則其大體可知矣。是以觀其自求口實，則足以知其自養也。其曰自求，何謂也？盖有與人求者，如冉子為子華請粟之類是也。為人求，則雖請益而无嫌，而使自求如是，則汚矣。故觀人之廉貪，必以觀其自求口實也。君子自養，斯可矣。必觀人之所養與自養，何也？盖養道貴充者也。養既貴充，則一身之肥，不如天下之肥為充之至也。欲天下之肥，勢不能人人食之，則必本乎養賢，而養賢以知人為始。是以必觀人之所養與自養，然後知賢，而養賢以及萬民也。天地在六子以養萬物，聖人養賢以及萬民外。天地无為也，无為者不嫌于自在，故不言六子，而直曰養萬物。聖人有為也，有為者嫌于自用，故養賢以及萬民焉。養賢以及萬民，而致天下之肥，非大人不足以與此，故頤之時大矣哉！

【原文】象曰：山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食。

山也者，附萬物之成形于外者也；雷也者，作萬物之生氣于内者也。所以養物，二者為盛，有頤之義焉。言語不慎則招外患，飲食不節則起内患，所以自養也。言語之不輕也如山，飲食之有節也如雷，視其後者而鞭之，則自養之道盡矣。

【原文】初九：舍爾靈龜，觀我朶頤，凶。

【原文】象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

初九以剛明之才，而在沉潛之地，靈龜之象也。君自養如靈龜則足矣，故莊子有曳尾於塗中之辭焉。初九不善自養，乃躁動而求養于人，故曰舍爾靈龜，觀我朶頤。夫靈龜善潛而不志于義，乃躁動而求養于人，朶頤而食，斯賤矣。有靈龜之德，則求口實无嫌也；舍靈龜之德，而觀朶頤則不可也。舍己之靈龜而曰爾，觀人之朶頤而曰我，盖不知物我之辨有如此也。

【原文】六二：顛頤，拂經，于丘頤，征凶。

【原文】象曰：六二征凶，行失類也。

以上養下，謂之顛頤。六二之養初九，頤，顛也，然二猶未離乎下體也。未離乎下體而養下，則亂頤之經矣。盖在上者養，在下者受養于上，此頤之經故也。山，善養物者也，丘雖不足于山之德，然亦不待下之養。六五，養道之不足者也，而往養焉，則是于丘頤者，于頤則征而凶矣。盖六五從上九之養，不待六二也，如人君而受教者也。自有師傅與左右輔弼之臣，彼踈逖小臣，惟祇若王明而已，亦欲有教焉，則失類而凶矣。失類而凶，言不足以得友也。

【原文】六三：拂頤，貞凶。十年勿用，无攸利。

【原文】象曰：十年勿用，道大悖也。

民不正，不能以自養也。又由上九以養，不能有所養也，則順之道喪矣。不止失上下之經而已，故曰拂頤，拂頤，凶可知矣。觀其自養則不正，觀其所養又无有以資養于人也，則又何有足用之時？故曰十年勿用而无攸利。所以過十年而用者，以其知變而上有應故也。

【原文】六四：顛頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。

【原文】象曰：顛頤之吉，上施光也。

自養正，然後有所養。六二、六四皆自養焉，能有所養者也。然六二未離乎下，而六四則在上矣，故六二不如六四顛頤而吉也。大扺自養正，則於朶頤不觀其自視正矣。自視正，故視則有威，如虎之眈眈然也。其欲逐逐，言不充其欲者也。虎亦食物者也，今曰其欲逐逐，則是有虎視威，而元虎之貪也。夫自覧英華于外，而懷歆羨之心，則徇物而喪矣。今其視眈眈，目不榮于紛華；其欲逐逐，心不主于歆羨。自養如此，宜无咎矣。

【原文】六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。

【原文】象曰：居貞之吉，順以從上也。

在上宜能養下者也，隂道常乏，不能有所養，而從上九之養拂乎經矣。六二、六五皆拂經而无凶，何也？君子所貴自養而已，自養者正中，雖不能有所養，於所養之經拂未有害也，是以不言凶咎也。惟有所養則輔之者衆，然後可動，今不能有所養則不可以動，是以利居而不可以涉大川也。

【原文】上九：由頤，厲吉，利涉大川。

【原文】象曰：由頤厲吉，大有慶也。

由頤，六五以下，皆由我養也。以道養天下，乃居尊位大中者之事，而以上九為之，則厲矣。其所以吉者，澤被生民故也。此周公之事也。由頤則得衆助，故利涉大川，與六五異矣。