周易新講義卷四,宋耿南仲撰
䷗【震下坤上】
【原文】復,亨。出入无疾,朋來无咎。反復其道,七日來復,利有攸往。
【原文】彖曰:復,亨。剛反,動而以順行,是以出入无疾,朋來无咎,反復其道,七日來復,天行也。利有攸往,剛長也。復,其見天地之心乎。
復之為卦,以六爻言之,與姤反者也;以二體言之,與豫反者也。雷在地中為復,雷出地奮為豫。豫者,衆人熙熙如春臺之時,方是時,疑若亨也,而其究則為塞,所謂伸道致屈也。復者,歸根復命之時,疑若塞也,而其究則為亨,所謂屈道致伸也。故曰復亨,而豫則不言亨焉。剛反動而以順行,言循乎自然之機而无所拂也。夫惟若是,故出无疾,言自外來而无疾也;入无疾,言自内往而无疾也。謂利用出入,无有括礙之也。復非獨陽復,而隂亦復其所,故曰朋來,言隂之朋來也。隂反其所,非出而干陽,故陽得无疾;陽反其所,不致阻隂,故得无咎。未至為反,已至為復,反復其道,七日來復,此天行也。聖人之於卦,於臨必曰八月有凶,於復必曰七日來復,何也?非獨於復原始而臨要終也,道之消長有數存焉於其間,知此則道之消也不足憂,道之長也不足喜,其出不利而其入不懼矣。剥之不利有攸往則稱小人壯,復之利有攸往則稱小人消,剥不利有攸往則稱小人長,復之利有攸往則稱剛長,何謂也?言小人則如戒之,君子言剛,知小人之為柔,然而剛柔云者,天地之道也,君子小人云者,人事也。天地之道屈伸相感,利在其中,雖五隂長而為剥,是猶日往而月來,暑往而寒來,非不利也,其有不利則人事而已。故於其不利有攸往則以人事言,於其利有攸往以天地之道言之也。復之見天地之心,何也?其往其復皆足以見天地之心,而於復言此,何也?復者一陽始生,正北方也,北方水也,於情為恐,而南方火也,於情為喜,往而喜,復而恐,物之情也,於物之為恐且順之焉,則其見天地之心莫此為著矣。
【原文】象曰:雷在地中,復,先王以至日閉關,商旅不行,后不省方。
復者,隂陽各復其所,故先王以閉關,商旅不行,以應隂之復也。后不省方,以應陽之委也。故省方觀民則稱先王,於不省方則稱后。后與有司反者也,有司則勞而后則逸,於其有不省方也,稱后宜矣。
【原文】初九:不遠復,无祇悔,元吉。
【原文】象曰:不遠之復,以脩身也。
天地之道,一往一復,則人亦不能无往復也。然往則離本,復則反本,是以復之為貴,而尤貴其復之早也。初九,復之早者,故曰不遠復。然而聖人之為道,復非修身,往非殉物,與時偕行而已矣。初九雖復之不遠,然克己而復,非所謂與時偕行者也。故於地道則无悔焉,於知幾之神則不為无小疵矣,故曰无祗悔,元吉。
【原文】六二:休復,吉。
【原文】象曰:休復之吉,以下仁也。
依於仁為休,六二依初九之仁而下焉,復之休者也。夫仁,天之尊爵也,不可不下也。
【原文】六三:頻復,厲,无咎。
【原文】象曰:頻復之厲,義无咎也。
六三既復而過中矣,於是時將以自克而求復,則是失之於嬉遊之日,而事之於奔競之時也,彼又烏能无頻乎哉?且火於情為喜,水於情為恐,則火馳而喜,淵静而恐,復之情也,則六三之頻宜。雖然,危道也,雖危而无咎者,以其猶復義无咎也。
【原文】六四:中行獨復。
【原文】象曰:中行獨復,以從道也。
六四居四隂之中而能復,此不與天下皆往而能獨復者也。萬物並作,吾以觀其復之謂也。象謂之從道,從道於初九也。六二謂之下仁,六四謂之從道,盖初九不遠之復以修身也。修身以道,脩道以仁,能脩身則道與仁具矣。以六二之親也則曰下仁,以六四之遠也則曰從道,各從其類也。
【原文】六五:敦復,无悔。
【原文】象曰:敦復无悔,中以自考也。
六五居大中之位,非失其所受於天地者也。非失其所受於天地而復焉,則是消息盈虚,與時偕復而已矣,是乃所以為敦復也。夫早復謂之重積德,重積德則固乃厚矣。消息盈虚與復,則又厚之至也,故稱敦焉。敦復則出吉凶之表,而萬變不能為之疵,非獨无祗悔而已。象曰:中以自考。何謂也?言能自考,則非資於人,若下仁從道者也,又非克己,若修身者也,成乎自然而已,是乃所以為敦也。
【原文】上六:迷復,凶,有災眚,用行師,終有大敗。以其國君,凶。至于十年不克征。
【原文】象曰:迷復之凶,反君道也。
復,貴早者也。迷而後復,其凶必矣。天曰災,人曰眚。迷而后復,違天人之道,故曰有災眚。以此行師,是謂窮兵。兵猶火也,弗戢將自焚也。故用行師,終有大敗。行師而以其國君主之,則事之尤大者,不可甚矣。至於十年不克征,以其迷也,故如此其久也。猶知復焉,過十年則克征矣。夫冕之制,後昂而前俛,衣亦上玄而下纁,盖所貴在此不在彼也。今迷而后復,則反君道也。故曰:迷復之凶,反君道也。