[宋]耿南仲撰《周易新講義•卷一》坤卦文言傳

文言曰：坤至柔而動也剛，至静而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。

乾，剛也，有時乎柔。然坤之為柔，則至柔矣。乾，動也，有時乎静。然坤之為静，則至静矣。故此稱至柔至静焉。坤至柔，然其動也剛，若氣凑於下，而萬物生不可禦者，是其動而剛也。雖至柔而動則剛，雖動而其歸則静，故言之以至静焉。前曰六二之動直方也，則是動而後方可見也。今曰至静而德方，然則坤之動静皆可見矣。於静而正稱德者，其性故也。於動而方稱義者，其行故也。行以柔而動，既剛而静，則其剛不失於方，此所以後得主而有常，含萬物而化光也。盖至柔至静者，後主之道也。雖有時而剛動，而終始不違乎至静，則是有常者也。至柔至静，含萬物之道也。雖有時乎剛動，而終不違乎柔静，所以化光也。若柔而不能動，如疲懦動无能為之人，雖足以含受於物，又安能化光也哉？坤以安貞為德，則其行非其性然也，柔承天而時行耳。此坤道所以為順，故曰坤道其順乎，承天而時行。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。易曰：履霜，堅氷至。盖言順也。

自上制下則其勢易，自下制上則其勢難，故必積而後至焉。積而至，猶萌蘖之長，不見其進而忽焉，而已高大矣，是在辨之早也。大抵善者不求人知，不善者又深自闔藏而不欲人之知也，則辨之於早，非觀象知器者，孰能與於此哉！衆人之性，從善如登，從惡如傾。小人之從惡，則其順如傾，非有以逆其順，則其勢彌大，沛然莫之能禦矣。故曰履霜堅氷至，盖言順也。

直其正也，方其義也。君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習无不利，則不疑其所行也。

直其正也，言直出於其正也。方其義也，言方出於其義也。盖直雖善矣，而有所謂直而肆，其出於正則直而不肆矣。方雖善也，而有所謂方而礙，出於義則方而不礙矣。上言直其正，下言敬以直内，何也？正言性，敬言德，其實一也。君子敬以直内，義以方外，敬義兩立而德不孤，是所以為大也。夫事出於習，則行不能无疑。不習无不利，則左右周旋无往而不可，何疑之有哉？故曰不疑其所行也。

隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有終也。

括囊則與天地俱閉而不發也，含章非不發也，特以時發而已。不然，則是包羞而已，何足貴哉？故曰弗敢成也。弗敢者，於分有所不敢，非其才有所不能也。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隐。易曰：括囊，无咎无譽。盖言謹也。

通於天地者，德也；行於萬物者，道也。賢者放德而行，循道而趨，則其與天地萬物同流乎消息盈虚之變矣。故天地變化，草木蕃，則賢人見；天地閉，草木彫，則賢人隱。然則賢人之隱見，通乎天地，應乎萬物，固為謹也。盖括囊非賢人之爻，以天地萬物猶然，顧不得不括耳，此所以有天地草木之稱也。前言慎，後言謹，慎在心，謹在行。

君子黄中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。

黄中通理，釋爻所謂黄也。正位居體，釋爻所謂裳也。盖中者，是两端之所合，四旁之所會，故欲通上下而無不偏，通四方而無不���者，莫若中，是以謂黄中通理。君正位乎上，則體安於上；臣正位乎下，則體安於下。六五猶黄裳之在下，此善正位以安居其體矣，故曰正位居體。黄者，美善之見乎外也。其見乎外，必有諸中，故曰美在其中，而暢於四肢，發於事業也。且玉在山而木潤，淵生珠而雀不枯，其美在其中，而暢於四肢者，亦若是而已。孟子所謂晬然見於面，盎於背，施於四體，而荀子以容止不枯為君子，詩以赫如渥赭為碩人，盖德之潤身，固如此也。暢於四肢，則成已者足矣。發于事業，又所以成物也。上以美政，下以美俗，此之謂發于事業。發於事業，非特充實於其心，又充實於天下，是為美之至也。美在其中，暢於四支，而不發於事業，是猶美玉而藏於垢石也，孰知其美哉？美之於中，未見於四支，而強欲發於事業，則是醜人而欲効顰於西子也，烏見其美哉？故必美在其中，而暢於四支，發於事業，始得為美之至也。

隂疑於陽必戰，為其嫌於无陽也，故稱龍焉；猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黄者，天地之雜也，天玄而地黄。

天之色以玄為正，其盛也為赤；地之色以黑為正，其盛也為黄。稱天玄而地黄，則是陽微而隂盛也。且赤與黑為玄，而赤者陽之盛也，黑者隂之正色，两者合而為玄。玄為天之正色，則陽得兼隂，在陽宜盛，隂宜微也。天玄而地黄，義見於是也。

周易新講義卷一

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