【周易上经】第19卦-临卦䷒地泽临卦（兑下坤上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義•卷三》

䷒【兑下坤上】

【原文】臨，元亨，利貞，至于八月有凶。

【原文】彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也；至于八月有凶，消不久也。

上者以高而臨下，大者以道長而臨小，此臨之義也。夫君子之長，小人之消也，長乘夫隂陽之機而不能自止也。故其道之長，猶草木之長，氣凑于下，而視之不見其蠕蠕以進，而久之則高大矣。然則君子之長，亦何事于躁進哉？浸之長，斯可矣。其消若氷雪之消，陽鑠于上，則視之不見其駸駸以退，而久之則渙釋矣。然則彼小人之消，何事以威武臨之哉？說而順，斯可矣。其自進也浸而長，其臨人也說而順，又其才剛中而應于上，是乃所以大亨以正也。君子屈而小人伸，不可謂亨；君子外小人内，不可謂正。今君子伸而小人屈，則亨矣；君子内而小人外，則正矣。亨之與正，既見于人事，時乃天道，故曰大亨以正，天之道也。既曰天道，則消息旡常，而正有復為奇，善有復為妖，故曰至于八月有凶。夫亨之與正，必曰天道，何謂也？盖君子所求亨者，求亨其心而已；所求正者，求正其身而已。若夫其道亨，其位正，則君子歸之天道而不求，此所以道言天道也。

【原文】象曰：澤上有地，臨。君子以教思无窮，容保民无疆。

於卦考之，觀之道尊，而臨之道親。尊可以教敬，親可以教愛。且可以臨民，而民莫不戴之為重；可以觀民，而民以榮觀者，莫若教也。故臨、觀皆以教言焉。然觀之為教，以順為主，故以省方觀民；臨之為教，以厚為主，教思无窮。以謂厚者，性之德也。修率性之道以為教，則其教无窮。何則？性不壞而道无弊也。苟有窮，則隘與不恭，在所尚矣。容民无疆，故遠者來；保民无疆，故近者悅。以此厚德臨下之道也。

【原文】初九：咸臨，貞吉。

【原文】象曰：咸臨貞吉，志行正也。

初九、九二皆以陽下隂，有男下女之義，故皆咸臨。然初九未得，則君子之道未得也，特志行正而已。乃若九二未順命，則不特志行正而見于事矣。

【原文】九二：咸臨，吉，无不利。

【原文】象曰：咸臨吉无不利，未順命也。

柔長則變剛，剛長則變柔。九二之于六五，盖以道而感變之者也。六五且又順受而不懼，所以吉无不利，而象所謂未順命也。革之九四言改命，臨之九二言未順命，其實一也。革之九四在上，近君者也，故曰改命；臨之九二在下，遠君者也，故曰未順命。盖君命善，則左右之臣潤色之而已；君命不善，則左右之臣有正教之使善，然後布之天下。九四所以言改命也，此則命未下也。命既下而不以善，則遠之臣非能之也，有所謂未順而已。

【原文】六三：甘臨，无攸利，既憂之，无咎。

【原文】象曰：甘臨，位不當也，既憂之，咎不長也。

夫道，淡乎其无味者也。捨此或苦或甘，皆非道之長也。故苦節不可貞，甘臨无攸利。夫甘者，人之所說。以君子之難說，非卦之能入也。以是臨浸長之剛，又奚可哉？知其不可而憂之，則无咎矣。无咎者，���過也。夕惕若无咎，以懼而���其過者也。既憂之无咎，以憂而���其過者也。

【原文】六四：至臨，无咎。

【原文】象曰：至臨无咎，位當也。

浸長之剛，以大臨小，以信臨屈，將成其上。浸而之剛在上者，固不能不巽順臨之矣。然其巽順不出乎正，則雖甘不說也；其巽順出乎正，則雖不甘亦悅也。六四則巽順之出于正者，是能至誠順乎剛者也，何咎之有哉？故曰至臨无咎。

【原文】六五：知臨，大君之宜，吉。

【原文】象曰：大君之宜，行中之謂也。

傳曰：投隙抵時属乎知。所貴乎知者，謂其善抵時也。方君子道上有向乎泰，而六五能以柔順以臨之，不抑其進，此善抵者也，故曰知臨。君者，賞罸之所自出，制天下短長之命，而不患乎剛之不足，而所以不足者柔也。大君而能用柔，則得所宜矣，故曰知臨，大君之宜。象曰：行中者剛而能柔，則剛柔之中也。

【原文】上六：敦臨，吉，无咎。

【原文】象曰：敦臨之吉，志在內也。

上六長人之長者，通乎長厚之長者，長厚乃能長人故也。敦又厚之至，則寛裕温柔，足以有臨矣。君子所以處上而人皆重者，為是故也。