小過：亨，利貞；可小事，不可大事；飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。

卦體隂多於陽，小者過也。小人得時行志，事可亨通，然其惡未出，害未及人，猶可以為善，故戒其利於正。正乃小過之時所當行之道也，不正則非道而斷乎其不可行矣。聖人變惡為善，轉移世道之心，於此可見。卦之二五皆以柔而得中，柔有得為之位而无能為之才，故可小事。使柔未得中，則小事亦不可為矣。三四以剛失位而不中，剛有可為之才而无得為之位，况剛之不中，又非純以義理用事者也，故不可大事。聖人既曉君子以可小事而不可大事矣，以卦體内實外虚，有飛鳥之象，故又因以飛鳥之遺音驗之。飛鳥遺之音不宜上宜下，音之上則逆而下則順，則小事順而大事逆可知矣。小事順所以可也，大事逆所以不可也。量其才力，酌其時勢而處之，則大吉。山上有雷，亦小過之象也。事之可小過者，惟恭、哀、儉三者而已。三者可以小過而不可以甚過，小過之猶不失為善，若他事小過之則為惡矣。卦之體有飛鳥之象，

初六以隂居下，上應九四，如鳥之飛上而不下以凶者，以如此所為而致凶也。小人而膺以責任，榮以祿秩，已為過而非宜矣。乃欲驟登顯要，躐取權柄，排善類而使下之，則過之甚矣。國與民之禍可勝言哉？豈小人一身之凶而已乎？聖人所以深戒之，故曰不可如何也。

六二柔順中正，越九四之陽而應六五之隂，是過其祖而遇其妣矣。六五以柔而得上之中，六二以柔而得下之中，六五以震體而能動，六二以艮體知有止而已。二之才比於五，固有所不及矣。臣之才過於君，則輔君以所不能致之功業，臣之才不及君，則奔走贊相其所為而已。二之於五，亦鞠躬盡瘁，奔走贊相而已，固不能過有所為也。安常處順，保境息民，功業之大以俟能者，可謂不失其職而得臣之分矣，故為不及其君遇其臣之象。量其才能，不至犯非分以取凶害，无咎之道也。小過之時，小人過多，得志之時也。小人不能容君子，而恒欲戕之，乃其心也。

九三剛而得正，居下之上，亦有時事之責任者也。處羣小人之中，雖過於防閑，猶恐禍出不測，而身不能保。三乃自恃其剛，任意裁處，畧无假借委曲之意，况過剛不中，又不能无可議之失，則從此而或有戕之者矣。或者莫知其所自來，言戕之者衆也。三之過防當何如？惟立己之嚴，處事之正，密其機，盡其誠，憂之於幾微，慮之以長遠，或可以免於戕矣。若事或阻撓，則奉身而退，又高處乎過防者也。

九四位近於六五，六五柔中之君，若以剛近之，則有僭逼之嫌而為咎矣。四以陽居隂，為能以柔濟其剛而處之善者也，故无咎。在他卦以剛居柔則或為過，在小過之九四則所處不為過，而適合乎事理之宜，是弗過遇之矣。若用剛以往而有所為，必欲輔六五以盡去一時之小人為大事矣。五以柔而得中可小事，四以剛失位而不中不可大事，往則小人未必可去而國或隨之以亡，有厲而當戒也。

六五柔暗，非有剛明之德，四若用永貞之道而動以直遂，則隂暗之質動有所疑而猜忌之心生，小人亦得以乘其隙而敗之矣。故戒以勿用永貞，言當委曲以行其正而不可過於直遂也。密雲不雨，以自我西郊也。西郊，隂方也，雲密可雨矣，而不雨焉，以自我西郊則隂唱而陽不和也。

六五居上，有公之象，求六二之隂以助己，是公弋取彼在穴之隂物也。二者皆取其純隂而无陽剛以輔之之義也。君柔於上，臣柔於下，因循委靡，不能自強於政治而期於有為焉，則削弱以趨於亡而已矣。

上六處隂過之極，匪徒不合乎正理而已，其過於正理則已遠矣，是弗遇過之也。初與上皆取飛鳥之象，初則飛鳥之在下而欲上者也，故言以凶。上則飛鳥已過高而離之甚遠者也，故直言凶。又戒之曰是謂災眚，小人而得非分之榮遇，自以為福慶而不知其為災眚，自以為可樂而不知其可憂之甚也，聖人之戒深矣。