賁：亨，小利有攸往。

坤之中爻交乾之中爻為離，成内卦之飾。乾之上爻交坤之上爻為艮，成外卦之飾。他卦固皆物相雜而為文，然内卦飾於内而文明，外卦飾於外而光輝，於賁之義尤切，故名賁。致飾者亦可以得亨，亨其所飾之事也，非實德昭著不可，大有所為，小利有攸往而已。柔來文剛，故亨。以剛為主，而濟之以柔，則善用其剛矣。分剛上而文柔，則以柔為主，雖濟之以剛，終於退歉而已。此據卦之才德而言也。剛柔交錯，天之垂象，自然之文也。觀之以察時變，凡歷象授時，裁成輔相，皆其事也。文明以止，人文也。六十四卦，三百八十四爻，此一言可以盡之。此如詩之思无邪，禮之毋不敬，書之允執厥中之類也。天文，天之道也。人文，人之道也。人道本於天道，而天道所以為人道也。天叙有典，勑我五典五敦哉。天秩有禮，自我五禮五庸哉。天命有德，五服五彰哉。天討有罪，五刑五用哉。皆觀人文以化成天下之作用也。山下有火，物被而生輝，亦賁也。然不及遠，折獄之事，非明德遠照者不能，故但可以明庶政而已。

初九以陽剛得正而居下體，當賁之時，為賁其趾之象。賁其趾，則能舍非道之車，而安於徒步矣。伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道，非其義也，非其道也，禄之以天下弗顧也，繫馬千駟弗視也，此爻可以當之。

六二賁其須，須，待也，待上之人能用其道而後興起以有為也。二有中正之道，當賁之時，上无應與，能以文明中正之道賁其身而不求人知焉。

初九有長往不反之志，二有相時而動之德，用之則行，舍之則藏，二有之矣。九三陽剛得正，居下之上，上比六四，居隂得正，各以隂陽之正相與為賁也。四居上之下，為六五所柄用，三與之賁，无求不得，无欲不遂，得其賁而至於濡如者也。當賁之時，君子以質直尚義為賁，賁之誠也；小人以色厲内荏為賁，賁之偽也。四雖居正而質隂柔，或不能終以道事君，而至於徇俗遷就焉。三之守或不足而不為所變者，鮮矣。聖人示以求守正道則吉，而終莫之陵，其為戒之意深矣。六四與初九為正應，初九為草野之賢才，六四為當位之大臣，明揚俊民，布列庶位，以人事君而盡大臣之職分，則四之責也。

初九守正於下，疑四與九三相賁而不屑於自求，負道德之高而不為世用，四於此時禄位榮寵有餘而大臣之功業則不足，故皤如而不得其賁焉。四之與初若白馬翰如，求之之急，不以為宼仇而以為婚媾之親，則人終不得以尤之矣。媢疾以惡之，而使不能容，則視之如宼讐矣。人之有技，若已有之，人之彦聖，其心好之，此婚媾之心也。聖人於六四，戒以宼讐，而勉以婚媾，其垂戒之意遠矣哉！六五居尊，而位在上九之下，能以禮下上九者也。丘，高阜，艮之象，上九所止之處也。古者束帛加璧，以聘賢者，五以禮下上九，為賁于丘園，束帛戔戔之象。戔戔，整齊之意。初九、九三、上九，皆剛陽之賢才，當賁之時，未有與五為應者。上九猶白賁，則五雖以禮下之，而未能與之共天位、治天職也。此由五以隂居尊，而質柔弱，又艮之德為止，有苟止之心，安於小康，而无大有為之志，故賢者未為所用，而在五為可吝矣。然以求賢之心如此，則君子不患不至矣。杕杜之詩，聖人所以録之也。燕昭禮郭隗，而樂毅應聘；晉睿宗躬詣顧榮、賀循，而温嶠、卞壼輩皆樂為之用，卒能強小燕而保江東，則終吉之義也。

上九以陽剛居賁之極，脫然於致飾之外，以真德實行檢其身，而不假於外求，能盡賁道者也，故為白賁。於立身之道，可无愧矣，故无咎。象言其上得志，亦思見有恒之意也。賁之六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。象曰：六五之吉，有喜也。六五以柔中之德，當賁之時而居尊位，比於剛中則有間矣。賁之時，虚文多於實德也，故卦言小利有攸往。上九以剛陽之才，居卦之上而不在事任，艮為山、為上，是賢者止於丘園之象也。六五切比其下而尊事之，有以束帛先禮而往見之義，為賁於丘園，束帛戔戔之象。束帛，禮賢之物；戔戔，整齊之意，為賁之象也。五能如此，斯亦可矣。然初九以剛得正，處卦之下，舍車而徒，所舍之車即五之車也。

九三以明體剛正而不與已應，雖知尊禮上九而使其白賁，不以禄位爵秩飾其躬而為己所用，其亦五特致飾於禮文之末而誠意有未至歟？不與賢人君子共天位、治天職，而君人之道猶未足，則吝之道也。然尊賢好士之心雖不足，而於下賢之禮不敢廢，其去簡賢棄禮、訑訑自足而不足以有為者則遠矣。賢者或僅取其長，就之以行其志，而成小康之事業，故終吉云。終吉，言始雖未吉而終當吉，則辭固有斟酌矣。五，中才之主，可以上、可以下者也。光武之於嚴陵，忘勢叙交，至與同寢，然師保之位，子陵不與而僅得白賁，鄧禹、馮異諸賢與相周旋而卒成東京之治化，則終吉有喜之義也。