鼎
子夏曰:初分趾也,次實腹也,中虚耳也,上剛鉉也,故曰鼎象也。
崔仲鳬曰:鼎取新,故初利出否。二有實,慎其妄從。三耳革,待其虧悔。井、鼎俱以上出為功,井戒勿幕,鼎貴有耳。鼎三雉膏,可用亨養,而四間之,大臣行讒于君,而賢者受疑矣。五之耳革,則三之行塞,然上帝之亨,聖賢之養,固不可廢也。三之食可待矣。四近阻三之膏,而反應初之否,折足之,凶可免乎?大臣而信用匪人,凶如何也?五,耳也。以上為鉉,以九為金,虚以待鉉,柔以内剛,君之聖也。上,鉉也。以九為鉉,以上為玉,剛以為質,柔以為用,臣之節也。君于臣,惟恐其有所畏難,而直不盡,故曰金。臣于君,惟致其无不忠信,而恭不替,故曰玉。
又曰:初之顛,去惡也;四之折,弃美也。初,虚鼎也;四,實鼎也。
丘可曰:初曰趾,四亦曰足,以四應初,而四之足即初之趾也。上曰鉉,五亦曰鉉,以五附上,而五之鉉即上之鉉也。五曰耳,三亦曰耳,以三无應乎五,而有鼎耳革異之象。
熊南沙曰:鼎量極于四,上則耳矣。受實必有餘量,以為溢地,四則溢而覆矣。初未實鼎,則顛趾,利出否。四已實鼎,故折足為凶,語其位也。信如何?以其應初,非所信而信也。