清代其它一些易学著作，虽多为阐述义理或以数言《易》的著作，然其中仍插有部分易图。这些“其它易学著作”，主要有钱澄之的《田间易学》、赵世对的《易学蓍贞》、汤秀奇的《读易近解》、赵振芳的《易原》、孙宗彝的《易宗集注》、戴虞皋的《周易阐理》、吴德信的《周易象义合参》、刘云龙的《先天易贯》、罗登标的《学易阐微》、陆奎勋的《陆堂易学》、陈梦雷的《周易浅述》、胡煦的《周易函书约存》、刁包的《易酌》、张德纯的《孔门易绪》、刘斯祖的《拨易堂解》、任启运的《周易洗心》、张叙的《易贯》、程廷祚的《读易管见》、连斗山的《周易辨画》、汪绂的《易经如话》、朱宗洛的《易经观玩篇》、惠栋的《周易爻辰图》、惠栋的《易汉学》、王植的《皇极经世书解》、周世金的《易解拾遗》、赵世迥的《易经告蒙》、冯经的《周易略解》、王甗的《周易图剩》、卞斌的《周易释义》、方申的《周易卦变举要》、李道平的《周易集解纂疏》、任云倬的《周易互体卦变考》、萧光远的《周易通例》、蒋湘南的《卦气表》、何志高的《易经本意》、杨履泰的《周易倚数录》、俞樾的《卦气值日考》、俞樾的《易穷通变化论》、俞樾的《玩易篇》、纪磊的《周易消息》、沈善澄的《需时眇言》、朱寿昌的《汉儒易义针度》、汪乙然的《周易理数贯》、张楚仲的《易图管见》、张恩尉的《删订来氏易注象数图说》、秦嘉泽的《易学管窥》、刘一明的《周易阐真》等。下面就部分著作简要介绍之。

　　一 钱澄之的《田间易学》

　　是书成于康熙年间，共十二卷。卷首列《奇门遁甲用后天图》、《文王六十四卦圆图》、《文王序卦反对圆图》（见图二百零五）、《十二辟卦图》、《文王十二卦气图》、《阴阳二气如环图》（见图二百零六）、《乾坤神用六子图》、《日月运行图》、《月行九道图》、《纳音图》、《人身合天地图》等图。其图有采自《火传》、胡一桂《周易启蒙翼传》及方以智《周易时论图象几表》者，又有自作者。其图说，有“纳音图于易无涉”、“阴符之说合诸后天之卦位，而其道可以养生，可以修身，可以治国，可以行兵，而区区传为握奇阵法，犹其一端者耳”、“上篇正对六、反对十有二，下篇正对二、反对十有六，各十有八对。宋儒胡庭芳列为横图，其义尚隐而未章”、“今以十二卦规而圆之，则一岁十二月之中气也、十二律吕之本卦也，阴阳消长如环无端，自然与六十四卦圆图之位次合也”、“朱子本义于伏羲六十四卦横图，用黑白以别阴阳爻画。其答袁枢有云，黑白之位亦非古法，但今欲易晓，且为此以寓之耳。盖黑白能别阴阳，不能分奇偶也”、“朱子谓阴阳祗是一气之流行，此溯源之论。若云只是一个阳气，阳气上尽后，下面空处是阴，此说可议。阴阳自是二气，二气平分不能相无，亦不容有紊”、“时论之说虽本阴长阳消有合于先天图，然黄钟八寸一分，三分损益上下相生，自古已然。先儒论之详矣。若据此说，非律合阴阳，乃准阴阳以制律也”云云，则见其立说多为平允。

　　二 赵世对的《易学蓍贞》

　　是书刻于顺治年间。卷一为“缀集本旨”、“易学源流”、“图书节要”，二卷为“蓍法指南”，三卷为“占变详考”，四卷为“易道同归”。其“易道同归”列《周子太极图》《经世一元消长之数图》、《皇极经世图》、《元元图》、《纪元》等图。其论《周子太极图》曰：“夫先生之学之妙不出此图，以为得之人，则非种、穆所及，以为非其至者，则先生之学何以加于此图哉？”论《经世一元消长之数图》曰：“盖自极治之盛，莫过于尧，先乎此者有所未至，后乎此者有所不及。考之历数，稽之天时，质之人事，若合符节。呜呼，盛哉！”论《元元图》曰：“六合内外一而已。无者有之宗，有者无为宅，变化循环，曷其有极？故曰浑沦。出入异门，绳绳井井，形色具泯。合之而知其异、析之而知其同、微之而知其显、克之而知其不可穷者，其庶矣哉。吾于斯图亦云。”其《纪元》图是以十二地支配十二辟卦之爻纪历代帝王之图。“纪元说”曰：“黄帝受河图，见日月星辰之象，于是始有星官之书。命大扰探五行之情，占斗纲所建，始作甲子文。”是图分“午”为“午前半之一”，当“乾卦第四爻”（为伏羲氏、女娲氏等氏之时）、“午前半之二”当“乾卦第五爻”（为帝颛、帝尧、帝舜、大禹、成汤、成王、平王、桓王、庄王、惠王之时）、“午前半之三”当“乾卦上爻”（为秦、汉、晋、宋、齐、梁、陈、隋唐、五代、北宋之时）、“午后半之一”当“姤卦初爻”（为南宋、元、明之时）。谓“自尧元载甲辰起至元顺帝丁未止，共三千七百二十四年，自大明洪武戊申起至天启七年丁卯止，共二百六十年。”（以此推是书当成于明代，而至清初方有刻本问世。）此则仿邵雍《皇极经世》纪年法所出之图。其以一爻当一千八百年，则配卦之举毫无意义（如，自秦至南宋高宗绍兴十三年，皆当“乾卦上爻”之“亢龙有悔”，而周平王时又当“飞龙在天”之时）。为此，四库馆臣将是书列入存目，亦不无道理。

　　三 汤秀琦的《读易近解》

　　是书为顺治年间手抄本二卷。《四库全书总目》列入经部易类存目，提要曰：“是编取周易图说为之发明，使浅显易解。旧有图者，因而推衍之，旧有说而无图者，补图以证佐之。盖于易专主于数、专主于宋学者也。”是书列《周子太极图》、《邵子伏羲画卦图》、《伏羲画八卦图》、《伏羲画六十四卦图》、《伏羲八卦方位图》、《伏羲六十四卦圆图》、《伏羲六十四卦方图》、《文王后天八次序图》、《文王八卦方位图》、《文王六十四卦次序图》、《伏羲正对图》、《文王反对图》、《揲蓍倚数图》、揲蓍挂仂三变左右得数图》、《挂仂三变左右六十四象图》、《衍变图》、《互卦图》等易图。多是采自朱熹易图。其中，《衍变图》为据京房八宫世系说而出之图，《互卦图》为见于朱升《周易旁注前图》之吴澄图，《伏羲正对图》与《文王反对图》则是来知德六十四卦错综图之易名图。汤氏所加图说，谓《周子太极图》“太极一义，为易中第一关要。吾道所以异于释老，释老所以不能乱吾道者，恃有此也。”谓《邵子伏羲画卦图》“此邵子据系辞易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，作为此图。乃太极之见于卦爻者。”谓《衍变图》“分宫衍变，此火珠林法也。虽非揲蓍所用，然三变而对待者，五变而本体隐，其法与十二月辟卦互有发明。复自上衍下，以四为游魂，三为归魂，皆有自然之理，故列图以表明其义。”其“图书解一”曰：“就法象中观之，而图书特为备悉。故羲皇则而象之，以明道源。夫子叹河不出图，自慨其身有明道之才，而不值天心启秘之候也。则图书之出，圣人于此见天地之心矣。夫图书者，道所由寓，而其可见者，则气与数耳”、“图书既作，而后其数始呈。自图书有单有对，然后知数之有奇有偶”、“阴阳象数本具于图书之先，天地特假图书以自发其蕴耳”。“图书解二”曰：“观夫子系辞庖羲氏王天下一节，则羲皇画卦非专取诸河图也”、“盖圣人体天地之撰，而通神明之德，必将缘物以启其端，未有如河图之分明者。其间有阴阳焉，有奇偶焉，有象数焉，有方位焉。则而象之，将卦画可由是而起矣”。此论与前儒大不同。其委婉之解说，不以河洛图书为画卦作《易》之源，可谓有见。汤氏之论亦有未安处。如“伏羲画卦解”谓“八卦重而为六十四”、“朱子复作横图以表其义，真可破从前之惑矣，然此岂邵子之创说哉？”此似中的（爻画加一倍法成六十四卦，的确不是邵雍之法），然而将一阴一阳“加一倍法”画卦落脚为孔子所创，谓“生生之谓易”之说即是此意，则本末倒置。又如“伏羲卦图解”所谓“伏羲开辟，生民未知法象为何似，故其图主于造化之体。其圆图二方图一”云云，则直以邵雍《先天图》为伏羲本图，“羲文六十卦次序解”谓“上下经次序即其图”，似无可非议（《易经》乃本图而作），然谓此即文王所作六十四卦图，则言之无据。

　　四 赵振芳的《易原》

　　是书刻于顺治年间，无卷数，《四库全书总目》入经部易类存目。首“古易图书”列《河图》、《洛书》、《小成八纯之位》、《大成圆运之位》、《大成方布之位》、《大成二篇之序》六图。此皆据朱熹《周易本义》卷首之图演绎图名而出。“古周易一十二篇”之后又有蓍法、五行、卦气并及天行地势之图与说。其“蓍法”本朱熹《易学启蒙》“考变占”三十二图之变法，出一《六爻尽变》图（见图二百零七）。本蓍卦“七占”之法，则是图即为无变爻、一爻变、二爻变、三爻变、四爻变、五爻变、六爻变之“七占”之变。演绎“考变占”之图而入“明蓍策”，则知赵氏是本朱熹《易学启蒙》四篇体例而著《易原》。

　　五 孙宗彝的《易宗集注》

　　是书十二卷，成于康熙庚申（1680年）。《四库全书总目》入经部易类存目。卷首列《河图》、《洛书》、《洪范合洛书图》、《四象生八卦图》、《三索图》、《三易图》（先天、中天、后天）、《易卦历数分运》、《卦爻小运》等图。其河洛图书采自吴澄《易纂言外翼》，主古图为龙马旋毛、神龟坼甲之说。又特别强调图书中五之用。曰：“中五合下成数，太极居中，上下左右分阴阳两仪，两仪分天地，冒四象。伏羲观之，三索而成八卦，皆由中五出也”、“河图中五，合下成五，四象八卦亦合下而成者，所谓先天也”、“五为数之宗”、“四时奉中五以为令”。又以“河图中五衍出”《三索图》，“三索图说”曰：“予疑于中者久之，乃即以孔子之传辞解易，而成此图。窃谓得之矣。盖索者，以阴阳一气贯去，如贯索然。天文有贯索星，三索即衍画之序也。至如宋儒之说，种种舛错，殊不可解。子瞻谓少阴少阳之说，未之前闻，正以此也。象内曰刚来、曰柔来、曰大来、曰小来、曰上行、曰下行，皆以乾坤之阴阳爻分合往来，正是三索之理。何可强名之曰太少也？男女有长少，阴阳无太少也。”其以《说卦》三索之义立论，则可谓得易道之一端者。至谓“阴阳无太少”，则亦言之成理。“三易图说”曰：“河图洛书，天垂象以示人。三圣人受之，紬绎其义而撰著其理。伏羲氏观于河图中五之象，为得三索之繇，画为八卦，因而重之为六十有四；文王观于洛书，四正四隅，错综为九，对待成十，而每一卦变出七卦，为六十有四，因而演之，引而伸之，为四千九十有六，皆从六爻发挥者也；孔子合观于河洛二图，其中纵横皆三，阴可为阳，阳可为阴，反复其道，刚柔得中，因而转之。如屯转为蒙，蒙又可转为屯，泰转为否，否又可转为泰，转转不已，遂为千万亿卦，无有穷尽”、“伏羲先天之易，主乎节候，以爻管日，谓之天卦；文王后天之易，主乎方位，以爻管月，谓之地卦；孔子中天之易，主乎历数，以爻管年，谓之人卦”，此则据朱熹所谓先后天之学而发挥，纯属臆说。前此有以一卦六爻分三才说，无有以卦分天地人三类者。

　　六 罗登标的《学易阐微》

　　是书四卷，为康熙年间正宜堂本。《四库全书总目》入经部易类存目，提要曰：“是书皆辨易中疑义。凡为论者七十四，为考者五，为解者三十三，共一百一十三篇。多循前人之说。其卷首第一篇，论画前有易，不免肤辞；卷三中以三百八十四爻割隶八卦，于全卦之义反有未融；至卷四中以六十四卦之五爻配历代帝王解一篇，亦属挂一漏百。”是书卷三所出图与论说，李光地《周易折中·启蒙附论》多与之相近。列《河图》、《洛书》、《河图洛书未分未变图》、《河图洛书分而未变图》、《先后天卦配河图》、《先后天卦配洛书》、《先天卦变后天卦》、《因重加倍》（即六十四卦横图）、《太极图》。“河图解”曰：“河图者，负于龙马，而出于庖羲氏画卦时也。其背上旋毛点数，属天者二十五，属地者三十。”“洛书解”曰：“准之于易，则无不合焉。是图之出可以作易，书之出亦可以作易也。”以此知罗氏宗吴澄以图书为龙马旋毛、神龟坼甲说。“河图洛书未分未变图解”曰：“河出图，洛出书，是开辟以来第一种惊天动地绝大文字，开千百世文明之祖，而阴阳五行生克之理、四象八卦对待流行之道，所谓精入无形、粗及有象者，胥在是焉。”谓欧阳修疑图书为不足信，“亦安能推究其未分未变之始，其所为百数者，复何如哉？是疑其所不必疑。而与拘文牵义，死于句下者，同归于无当也。”此则为不自量之论。“河图洛书分而未变图解”曰：“河图五十四数，合之为二十七，惟中五之一无对，故象太极；洛书四十四数，合之为二十二，亦惟中五之一无对，故象人极。”又曰：“河图中五之一，是得一以清，得一以宁，天地之心也；洛书中五之一，则得一以贞，人心也。”此则不见前儒有是说。其解“先后天卦配河图”曰：“谓不与河图规规相合，则又不可也”，解“先后天卦配洛书”曰：“卦位与书数，固靡不合矣”。“因重加倍解”曰：“伏羲既画八卦，即自重为六十四卦。王辅嗣之说可采也。至程子则以加倍之法解之，而康节邵氏亦有逐爻渐生之说，谓八分为十六、十六分为三十二、三十二分为六十四，二说不同，要无不同。夫八分为十六者，启蒙之四画卦也，十六分为三十二者，启蒙之五画卦也。……周易列其图未剖其画，启蒙列其画未名其卦，合二者而参之，而因重加倍之说，亦可以并存矣。”此说则折中二说而谓其可以并存（袁枢谓四画五画者无所主名，至罗氏则“名其卦”）。其“太极图解”则引八岁顽童之诗（“气朔盈虚又一初，嫦娥底事半分无。却于无处分明有，恰似先天太极图。”），谓其意“可以悟太极之说”。要之罗氏虽立论较多，然其图多是前人之图，其说亦的确是多循前人之说。自己之发明，亦仅在于文句之剩义而已。又其以河洛图书为旋毛甲坼，又以之配卦而为之解，则是拾鱼目而误作珍珠，甚是无谓。

　　七 陆奎勋的《陆堂易学》

　　陆奎勋为康熙辛丑（1721）进士。是书十卷、首一卷。四库全书总目》入经部易类存目，提要曰：“是篇讲易宗朱子者十之六，宗诸儒者十之四，间以己意训释。”今《续修四库全书》经部易类著录乾隆年间刻本《陆堂易学》十卷、首一卷。《陆堂易学》卷首“易象”，列《太极图》（一○之图）、《伏羲画卦图》（小横图）、《伏羲八卦图》（“先天八卦”标以天、泽、火、雷、风、水、山、地八象文字之圆图）、《归藏易图》（“先天八卦”标以乾君、兑说、日暄、雷动、风散、雨润、艮止、坤藏文字之圆图）、《连山易图》（“后天八卦”标以卦名之圆图）、《乾坤生六子图》（朱熹《文王八卦次序》图之演变图）、《六子图》（分“对待之象”与“流行之象”二图）、《卦名卦德图》（八卦标以天乾健、地坤顺、雷震动、风巽入、水坎陷、火离丽、山艮止、泽兑说文字之图）、《远取诸物图近取诸身图》（八卦标以乾马、坤牛、震龙、巽鸡、坎豕、艮狗、兑羊文字之图与八卦标以乾首、坎耳、离目、兑口、艮手、坤腹、巽股、震足文字之图）、《伏羲方图》（将《先天图》内方图标以八象文字之图）、《黄帝方图》（将《先天图》内方图标以上下体卦名之图）、《唐虞方图》（将《先天图》内方图标以六十四卦名之图）、《连山圆图》、《归藏圆图》、《周易序卦图》（上下经各十八卦图）。观陆氏所列易图，则是于前人之图上，变换所标文字，变易其图名而已。其所出图说，无不引《系辞传》、《说卦传》部分文字为之证。按语有“此夫子据归藏易而言”、“愚谓此据连山易而言”、“愚谓此据黄帝之易而言”云云，此皆为无据之臆推。至谓“先儒皆以乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八为伏羲生卦之序，不知伏羲但有天地八物之象，而无乾坤八卦之名也”、“希夷乃以帝出乎震章，指为文王后天之学，其误不可不正”、“邵子指为文王后天之易，愚弗敢从”等论，则似为有见。其立论多谓其图与“三坟之书”、“夏之连山”、“商之归藏”、“八索之书”等书“近之”，则不见原本，何以知其“近之”？此种立论之法实不可取。陆氏能辨某些易图之非，却不能知这些易图之真正缘起；知所谓“后天”不后，却又不知所谓“先天”不先，不知“先天之学”乃邵雍之创为，竟以之为“神农卦位”与“黄帝卦位”。此诚如《四库全书总目》所言：“其说新异，所引据亦皆未确。”

　　八 陈梦雷的《周易浅述》

　　是书八卷，成于康熙甲戌（1694年）。《四库全总目》入经部易类，提要曰：“其说谓易之义蕴不出理数象占，顾数不可显，理不可穷，故但寄之于象，知象则理数在其中，而占亦可即象而玩，故所解以明象为主。”《周易浅述》末附“周易浅述图”。以“诸图仍即杨子道声图卦阐义”之说，可知所有易图皆采自杨道声《图卦阐义》。凡图说全取杨道声者，则冠以“杨道声”，如“杨道声先天卦配河图图说”（共有图说三十条，引杨道声图说者有十八条）。首十数《河图》（圆形，图说：“按系辞传曰：‘天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十’，此即所谓河图理数之大原也”），次九数《洛书》（方形，图说：“后人以洛书至禹始出，其讹固不俟辨”、“至由两仪、四象而生八卦，则图书皆其根本，而先后天八卦之位配之洛书，尤其易见者也”，次《八卦小成图》（图说：“河图以十为数，洛书以九为数，河图列四正而五十居中，洛书列四正四隅而五居中，于八卦似各异，要之本太极而为阴阳奇偶，则一而已矣”），次《六十四卦大成横图》（八幅，图说：“八卦未画之先，则太极生八卦”、“由是而两仪得十有六，由是而四象得三十有二，由是而八卦得六十有四”、“圆图、方图，皆自此出”），次《先天卦配河图图》、《后天卦配河图图》、《先天卦配洛书图》、《后天卦配洛书图》（皆采杨道声图说），次《先天主生图》、《后天主克图》（图说：“有后天而无先天，则无本；有先天而无后天，则不成”），次《圆图左旋配节气图》、《圆图右转生诸卦图》、《圆图阴阳对待图》（二幅）、《圆图卦次图》、《圆图初爻图》、《圆图二爻图》、《圆图三爻图》、《圆图四爻图》、《圆图五爻图》、《圆图上爻图》、《圆图杂撰图》、《六十四卦方图》、《方图纵横八卦图》、《方图经纬图》、《方图八卦相交图》（七幅）、《方图纵横贞悔图》（四幅）、《方图阳贞阴悔图》、《方图分内外图》（四幅）、《方图天地不交图》（二幅）、《方卦圆卦合图》（按，以上诸图皆是以邵雍《先天图》衍出之图），末《三十六卦错综图》（按，为上下经各十八卦图）。总计大图三十一幅，计小图于内共五十一幅。陈梦雷所采杨道声易图，凡与河洛图书相涉者，皆无意义（李光地《周易折中·启蒙附论》则变幻其图而用之）。其中以邵雍《先天图》六十四卦圆图及六十四卦方图所推衍之诸图（其推衍之法与张行成《易通变》相仿），则以《圆图左旋配节气图》（见图二百一十）、《圆图右转生诸卦图》（见图二百一十一）及图说有所见。“杨道声圆图左转配节气图说”曰：“卦之有圆图，象天也。……卦之阳极于乾，阳极阴生而为姤，卦之阴极于坤，阴极阳生而为复。故乾坤姤复亦为阴阳之枢纽。知此可与言圆图矣。”又按曰：“此篇以横图相配之顺逆，与说卦传所称顺逆不同。说卦传以豫推未生之卦为逆，数已生之卦为顺，此以合横图之序为顺，逆横图之序为逆也”。其说知邵雍为六十四卦圆图“逆知四时”之意，并无朱熹“圆图又只一半逆，不只如何”之疑。“杨道声圆图右转以生六十四卦图说”曰：“夬至坤皆生于乾，剥至复皆生于坤”、“六阳为乾，其变也自悔始，上九变得夬，九五变得大有，五与上变得大壮，九四变则得小畜，四与上变则得需，四与五变则得大畜，以及乎泰”、“六阴为坤，其变也亦自悔始，上六变则得剥，六五变得比，五与上变得观，六四变则得豫，四与上变得晋，四与五变得萃，以及否”。此种“卦之生变”方法，即是邵雍以《乾》、《坤》为祖自上爻始之逻辑卦变。此种卦变方法，由南宋张行成述之而明，因朱熹曲解之而晦，又朱元升求之而不得，迄清初杨道声方再次申而明之。欲知《先天图》之由来，则必须先明此“卦之生变”一法。

　　（我们将自下一讲始，每讲列清代其它易学著作中的一幅易图，作概要介绍。）