来集之，字元成，萧山(今属浙江)人。祟祯庚辰(1604年)进士，官安庆府推官。易学著作有《易图亲见》一卷、《读易隅通》二卷、《卦义一得》(无卷数)。

　　来氏《易图亲见》作干甲申(1644年)，其时清兵已入关，当爱新觉罗福临世祖顺治元年。来集之已从安徽逃归家乡。自序曰：“予李皖之时，寇乱于外，乓哗于内，易之作也，其有忧患，履虎涉川，是不可不取全易而衍亟读之矣”。

　　是书本《序卦》作图二十一幅，本《系辞》上“七爻”之说作图四幅，本《系辞》下“三陈九德”之说作图二幅，本《杂卦》作图七幅，本朱熹河洛、先后天之说作图十一幅，共有易图四四十五幅。

　　来氏所出易图以发明《序卦》为主。在邵雍、朱熹、吴澄、萧汉中、邓潜谷、沈全昌等人推衍《序卦》诸说及图之基础上，“至废寝食，于其先后远近之位置，微有所窥，笔之为图”，连续成图二十一幅并附以论说。有关《序卦》之说，邵雍有“重卦之象，不易者八，变易者二十八，以三十六变而成六十四”之说(《观物外篇》)，朱熹有“大率上经用乾坤坎离为始终，下经便当用艮兑震巽为始终”之说(《朱子语类》卷七十七)，吴澄《易纂言外翼》则曰“羲皇卦画，先后一定，自然而然，文王分八卦为上下篇，改易其次，八经卦之纯体合体者为之经，四十八卦之杂体者为之纬”，所出“卦统图”以“乾坤父母之纯统纬卦八”(《屯》至《履》)、“泰否父母之合统纬卦十六”(《同人》至《大过》)、“坎离中男中女之纯终上篇”、“咸恒少男少女长男长女之合统纬卦八”(《遁》至《解》)、“损益少男少女长男长女之合统纬卦八”(《夬》至《鼎》)、“震艮长另少男之纯统纬卦四”(《渐》至《旅》)、“巽兑长女少女之纯统纬卦四’’(《涣》至《小过》)、“既济未济中男中女之合终下篇”，萧汉中则“先分八卦，次分余卦”，以三画八卦为本体而分上下经，“乾坤坎离四正卦也，当居上经，震巽艮兑四偏卦也，当居下经”，以“其体之分出互合而生五十六卦者”为“八卦本体之用”，八卦之体各十有六，见于上经“用于内”为主者，乾之体十二、坤之体十二、坎之体八、离之体六；见于下经“用于内”为主者，震之体九、巽之体十二、艮之体九、兑之体九。曰：“自六十四卦之体本长八卦而言之，则乾坤坎离为上篇之主，震巽艮兑为下篇之主(六画卦)；自八卦之体本于乾坤而言之，则上经乃乾之阳体，下经乃坤之阴体(三画卦)。”论及“上下经卦序”则曰：“今易经六十四卦，亦两卦为一对，是画卦此法也，重卦亦此法也。因取上下经卦，每两卦作一对.一直具十二画而观其象，颇悟圣人序卦之意。”于是将上下经分为六节：上经之初《乾》、《坤》之后《屯》至《比》为一节(“乾为主，坎用事”，“阳中之阳”)；中一节为《师》、《比》至《谦》、《豫》十卦(“乾坤交而旁生六子之象”)；上经之终《随》、《蛊》至《坎》、《离》十四卦为一节(“离用事”，“阳中之阴”)；下经之初《咸》、《恒》至《损》、《益》十二卦为一节(“阴中之阳”)；中一节为《夬》、《姤》至《革》、《鼎》八卦；下经之终《震》、《艮》至《既济》、《未济》十四卦(“阴中之阴”)。至方以智《周易时论合编图象几表》卷四则列“泰合萧汉中景元作考原，邓潜谷、沈全昌、何玄子皆因以发明”之《文王序卦横图》，谓“上经乾坤坎离为主，兑巽震艮为客，主卦中乾坤为君”、“下经兑巽震艮为主，乾坤坎离为客，主卦中兑巽为贵”，是图亦分六十四卦为六节。

　　吴澄、萧汉中乃至来集之为《序卦》作图，论其卦序安排有据，则皆因汉魏唐宋以来诸儒有疑《序卦》文字俚浅者，谓其“非圣人之作”而发。如朱熹著《周易本义》，于《序卦》一翼只加“晁氏曰郑无而泰二字”九字之注，并答黄干之问《序卦》“或以为非圣人之书，信乎”曰：“此沙随程氏之说。先儒以为非圣人之蕴，某以为谓之非圣人之精则可。”(《朱子语类》卷七十七)至叶适则直曰：“惟《序卦》最浅鄙，于易有害。按诸卦之名，以象取之，与文字错行于世者少，圣人重复殷勤其词以训释之，以多至十数百言而未已。盖其难明如此。今《序卦》不然，以是为天地万物之所常有也，鳞次栉比而言之，以是为铅椠篆籀之常文也。嗟乎！使其果若是，则束而联之，一读而尽矣。奚以易为，学者尺寸之不辨，而谓能有见于无穷，吾不知也。”(《习学记言》卷四)又如王申子《大易缉说》则曰：“莫晓其间诸卦次第如何安排耳。若夫经中《序卦》之文，义乖理浅，决非圣人所作。愚正不晓伊川何所取，而卦卦引之以作传也？”

　　来集之《易图亲见》推衍《序卦》而作图，先将“上下经分为内外两层而圆之”，作《序卦大圆图》，曰：“以上经三十卦规之于内，下经三十四卦规之于外，内外符合之情，远近疏密之势，提衡比类，而知《序卦》之精微，真有圣而不可知者矣。”又作《序卦大方图》，曰：“图有方圆之殊，理无方圆之别。圆之图可以配天，亦可以配地，则方之图可以配地，亦可以配天也。”第三图则是《合上下经卦序分为三节》之图，以“乾坤至尊，不在分节之数”。第一节以“泰否两卦为中，前列八卦，后列八卦”；第二节“坎离两卦为中，前列八卦，后列八卦”；第三节“震艮两卦为中，前列十二卦，后列十二卦”。论曰：“泰和萧氏取序卦上下经，分作六节，各有妙理，初见之，深骇其独得而服其精至也。及取序卦全图再三披阅，理之新新不穷，始觉分为六节未免太碎。夫所为卦者，乾坤六子而已，乾坤之首无偶，不与诸卦隶，而以其交之泰否者自立疆域，天地开而羲文出，乾坤立而卦爻成，于是分泰否为一中，而诸卦翼之；分坎离为一中，而诸卦翼之；分震艮为一中，而诸卦翼之，而六十四卦之次序，虽有巧手不能为之上下于其间矣。”又本三节之分作《泰否左右翼卦全图》、《坎离左右翼卦全图》、《震艮左右翼卦全图》、《泰否左右翼全卦细分之图》、《坎离左右翼全卦细分之图》、《震艮左右翼全卦细分之图》，一一附以论说。第十图则又以“纪纲”分《序卦》，上经“以一阳之卦为纪纲，前后中间各相去六卦”(《师》前为《乾》至《讼》六卦，《比》后为《小畜》至《大有》六卦；《谦》前

　　为《小畜》至《大有》六卦，《豫》后为《随》至《贲》六卦；《剥》前为《随》至《贲》六卦，《复》后为《无妄》至《离》六卦)；下经“以三阳三阴平交之卦为纪纲，前段相去八卦，后段相去八卦，中间相去十卦”(《咸》、《恒》之后《遁》至《解》八卦；《损》前《遁》至《解》八卦，《益》后《夬》至《艮》十卦；《渐》前《夬》至《艮》十卦，《归妹》后《丰》至《小过》八卦；《即济》、《未济》前《丰》至《小过》八卦)，又因而衍出《周易序卦上经纪纲总图》和《周易下经纪纲总图》，曰：“予读《序卦》，而知坎水离火，各有节次先后，因著其说于《隅通》矣，兹复因其说而诠次为图，分为数节。天地之至理，圣人之妙用，古今相授，秘而不宣，然悬象著明，莫大乎日月，圣人既已序之，又安得终秘之乎？”又曰：“愚之为此图也，遇圆为圭，因方成璧，可为智矣。”又取“序卦乾体次第”十五卦与“序卦坤体次第”十五卦，作《序卦次第乾坤相对全图》。取“序卦坎水次第’’十五卦与“序卦离火次第”十五卦，作《序卦坎离相对全图》。列“序卦震雷次第”十五卦、“序卦艮山次第”十五卦、“序卦巽风次第”十五卦、“序卦兑泽次第”十五卦，有“震凡一十五卦，与艮两两相对”、“艮凡一十

　　五卦，与震两两相对”、“巽凡一十五卦，与兑两两相对”、“兑凡一十五卦，与巽两两相对”之说，不更立相对之图。又取此八纯卦次第作《序卦四正次第合为方图》、《序卦四偏次第合为圆图》及《偏正合外圆内方之图》。论曰：“先天方圆合图，六十四卦两重，共一百二十八卦，此方圆合图亦各两重，惟八纯卦无重，故止得一百二十卦，于理尤为精确也。”

　　来氏又以其法施于《杂卦》，作《合杂卦传次序分为三节》、《萃升左右翼卦全图》、《咸恒左右翼卦全图》、《丰旅左右翼卦全图》、《杂卦次序萃升左右翼卦细分之图》、《杂卦次序咸恒左右翼卦细分之图》、《杂卦次序丰旅左右翼卦细分之图》，各附以论说。又本朱熹《易学启蒙》“八卦横图”作《先后两图同取横图之图》，本“先后天八卦图”作《两图险阻之图》、《先后天卦义合一图》、《先天卦阴阳横图》、《先天卦阴阳纵图》、《后天卦阴阳横图》、《后天卦阴阳纵图》、《先后天卦数相加东南皆阴西北皆阳之图》，又参以“河洛图”作《图书内外相加两奇成偶之图》、《先天卦数加河图东南皆阴西北皆阳之图》，亦各附以论说。

　　纵观来集之所作易图，以自《序卦》推衍而出之诸图为新颖。实则，依其法本朱熹大横图之序亦可推衍出类似之分节、分层、方圆或方圆合一诸图。可见，所用推法乃是人为私立，并非《序卦》上下经六十四卦之序所固有。至于《序卦》六十四卦排序之理，吴澄“卦统”之说“通之”，萧汉中“分为六节”之说“通之”，来氏分为三节之说亦“通之”，孰说为是？“圣人序卦”之精，焉有以三种不同解说皆可“通之”之理？如来氏以三阴三阳之卦为“纪纲”而分下经，因不合其相去八卦或十卦之说，即弃《困》、《井》、《涣》、《节》而不用，辩之曰：“困、井、涣、节何以不为下经纪纲乎？盖邪正互争则力衰，狐裘蒙茸之叹，谁复为之禀令哉！”则不知其为何解？《困》以致命遂志，《井》以芳民劝相，《涣》发以会王道，《节》以制数度议德行，《损》惩忿窒欲及《益》有过则改，尚可为之“纪纲”，奈何独此四卦不可为之？

　　为《序卦》作图，先见于南宋初杨甲《六经图·大易象数钩深图》中。《易经》六十四卦“两两相偶，非覆即变”，依邵雍“以三十六变而成六十四”之说，上经十八卦，下经亦十八卦，杨甲《序卦图》即本此而出。其后朱熹、叶适、王申子等人不以十翼中之《序卦》为然，遂引出吴澄、萧汉中等人反对之说。至明末来集之著《易图亲见》，则集“序卦”有理说之大成，一推再推而衍出“序卦”诸图，并谓“序卦之精微，真有圣而不可知者“、“万物不出天地之范围，天地不出序卦之范围”，似乎可谓“无复遗蕴”。然而，秦火不焚《易经》，乃因其本是卜筮之书。揲蓍十有八变随机而得本卦与之卦，以“七占”之法参卦爻辞而断之，则说明卦与卦之间并无义理上的必然联系，所以六十四卦之排序亦不止今见通行本《周易》一种形式(帛书《易经》六十四卦之序即是一证)。今见通行本《周易·序卦》乃是本《易经》六十四卦起《乾》终《未济》固有次序而系以文字，排列《易经》六十四卦之序者与为之立传者，并非一人，后者是否合于前者本意，不可得而知之(诸儒所以谓其文字浅鄙之理由即在于此)。入元至明两朝，自吴澄始而至来集之终，则又起为《序卦》作图以辨其有理之风，究其实则皆多“分节”图之而以《说卦》乾坤六子说阐明其理，然而《说卦》亦为后于《易经》之文字，是否合于排《易经》六十四卦序者本意，亦不可得而知之。

　　易图学史上，为《序卦》作图而论其排序有理，则突出于元明两代，其后李光地《周易折中·启蒙附论》则从而有论，曰“卦之所以序者，必自有故”、“先天图者，序卦之根也”。江永《河洛精蕴》则又从李光地之说，更进而谓《序卦》为“宇宙始终之理”。《先天图》出于宋代邵雍，谓其为《序卦》之根，则是本末倒置之言。

　　来集之的《易图亲见》可作为今日研究《序卦》之参考。《易图亲见》为易图学史上一部总总结前人有关《序卦》、《杂卦》之图而又有所发挥演变之书，足可成为一本研究《序卦》、《杂卦》易图者的参考书，读之可避免重蹈其旧辙。因此，是书在易图学史中应占有一席之地。

　　注：《易图亲见》今见于《续修四库全书》。