张伯行(1651一1725)，字孝先，号敬庵，仪封人。康熙二十四年进士，累官福建江苏巡抚、礼部尚书，溢清恪。其学以程朱理学为主，门徒数千人。著有《正宜堂文集》、《困学录》等，又辑刻《正宜堂全书》。

　　《周子全书》（又名《周濂溪先生全集》），前有张伯行作于康熙四十七年(1708)之序，曰：“先君子为予言曰，周程张朱，孔孟之正传也，子其勉旃。予已心焉识之。迨后从事举业，而周程张朱之言，仅从《性理》及《近思录》中领略大意，尚未获尽睹全书。每时时思购之，而不可得。甲戌岁，予官中垣居京师，乃于报国寺中偶得濂溪全集，如获至宝，手不释卷者累日。欲重梓以广其传，而继以效力河工。及历任山左、江左，公事匆忙，未遑遽及。丁亥春，恭膺简命，叨抚九闽，闽固朱夫子之乡也。公余与多士讲求身心性命之学，搜罗前贤遗书，以及先儒文集。凡足以发明孔孟之理者，悉取而重订之。因思圣学之失传也，自孟子而后大道不明，即以韩昌黎之才之识，犹不免孔墨并称.况其下焉者乎？有宋濂溪先生，崛起南服，不由师授，默契道体，上以接邹鲁之传，而下以启洛闽之绪，于无极之真、二五之精、形生神发之理，推极奥蕴。且其言诚、言几、言性安、言复执，直揭日月，而昭云汉。以故二程传其学，朱子阐其说，字剖句晰，无微不彰。日与陆氏弟昆反复辨难，不厌烦读焉。此其服膺先生当何如？虽然，先生之所以融彻于图象之表者，非徒在语言文字也。盖实所养内充，春风和气随时发见。故当其出，则政事精绝，宦业过人；当其处，则胸怀洒落，如光风霁月。山谷黄氏称其短于取名，薄于缴福，菲于奉身，陋于希世。勉斋又言周子以诚为本，以欲为戒。先生真所谓闇然而日章者也。则夫后之人匪但读其书已也，不更当缅想其为人哉！今者《性理》、《近思录》二书，以先生开其先，当已家传而人诵矣。第先生全书，不敢私之什袭，且恐其历久而或至湮没，急为订讹编次，付之剞劂，以公同好，俾学者知其绪余，一根理奥。则太极一书，虽广大精微，要其阳变阴合、诚通诚复之理，皆得由考亭以溯伊洛，由伊洛以溯濂溪，藉此以表章孔孟之传于不坠。庶无负先君子庭训意也，是余之愿也夫。”

　　是书共十三卷。卷一“太极图”、“太极图说”、“朱子图解”、“朱子太极图说解(附辩_)”，

　　卷二“诸儒太极论辩”，卷三“语类附见”，卷四“诸儒太极发明”，卷五“通书一”、“语类附见”、卷六“通书二”、“语类附见”，卷七“诸儒通书论序”，卷八“遗文并诗(诸儒记诗跋附录)”，卷九“遗事(朱张语录附见)”、“诸贤赠送唱酬附录”、“诸贤怀仰纪述附录”，卷十“年谱(序本传墓志铭事状附录)”，卷十一“诸记序铭附录”，卷十二“诸记并祭祝诸文附录”，卷十三“历代褒典”。是书所列《周子太极图》为经朱熹改造之图(与明初曾端《太极图说述解》所列之图完全相同)。其三层图式之“水”、“火”分别交叉同二层图式相连，是将二层图“阳动”一边视作“离”，“阴静’’一边视作‘‘坎’’，有体现《通书》“水阴根阳，火阳根阴”说之意。(周敦颐《太极图》原图，分而为五，合而为一。五层图式本各自独立，为说明“一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉”而画第二层图式。既曰“两仪立”，则是以天地为两仪，非以坎离二卦为“两仪”。且其原图本是“动阳”与“静阴”，而“阳动”、“阴静”则为朱熹所改。以黑白块替代卦爻符号始于南宋朱熹和洪迈，故朱熹《答袁枢》曰“此亦非占法”。周子时尚无有以黑白块替代卦爻原本符号之举。)

　　自朱熹、张栻等人表彰《周子太极图》之后，则产生了不少专论《周子太极图》的易学著作。就朱彝尊《经义考》所载，南宋时有宋中《太极演说》(己佚)、郑起《太极无极说》(存目)、谢升贤《太极说》(己佚)、程若庸《太极图说》(已佚)、戴亨《太极图说》(已佚)、胡希是《太极图说》(己佚)，元代有郝经《太极演》(今佚)、刘因《太极图后记》(见《四库全书》中之《静修集》)、朱本《太极图解》(已佚)、陈樵《太极图解》(已佚)、吕洙《太极图说》(己佚)、刘霖《太极图解》(己佚)，明代有程存《太极图说》、朱谧《太极图解》(朱彝尊注“未见”)、周是修《广演太极图》(巳佚)、张宇初《太极图释》(见《四库全书》中之《岘泉集》)、曹端《太极图说述解》、张元祯《太极图说要》(朱彝尊注“未见”)、戴琥《太极图说》(朱彝尊注“未见”)、周山《太极图解》(已佚)、蔡清《太极图解》、李廉《太极图纂要》(朱彝尊注：“未见”)、左辅《太极后图说》、许浩《太极图说》、王承裕《太极动静图说》(朱彝尊注：“未见”)、舒芬《太极释义》、俞昆《太极图解》(朱彝尊注：“未见”)、程霆《太极图说》(未彝注：“未见”)、何维柏《太极图解》(朱彝尊注：“未见“)、孔学周《太极辨疑》、沈亨《太极图解》(已佚)、庞嵩《太极图说》(朱彝尊注：“未见”)、谈缙《太极图说》(朱彝尊注：“未见”)、周原诚《太极图论》(已佚)、詹景凤《太极图说》。又《四库全书总目·子部·儒家类存目》载元孙自强《太极辨》三卷、明罗鹗《太极图分解》一卷。这些论说《太极图》的专著多数己经佚失，存者亦不过专论《周子太极图》之渊源或予以述解，而皆不如张伯行《周子全书》集周敦颐事迹、著作及后人(特别是朱熹)述解与褒典之大成。是书可谓研究周敦颐其人其学的一-部重要著作，亦是究易图学必备于案边之书。

　　从是书中我们可以得到朱熹有关《周子太极图》渊源与解说等方面的大部分资料，又其中潘兴嗣《濂溪先生墓志铭》、度正《濂溪先生年谱》及张栻等人之“祠记”，亦是研究周敦颐学术思想的重要文字。很多问题(如太极图非周子作、源于寿涯说等)都可以从中得到答案。

　　自朱熹改造《太极图》之后，元、明、清三代之学者，大都宗之以为说，而周子《太极图》的原貌就几乎没有人去考辨了。我们以朱震《汉上易传卦图》所列《太极图》比较之，其原图二层图式下方是“动阳”二字，则上方就必定是“静阴”二字，这就与《通书》“动而无动，静而无静，神也”、“动而无静，静饿无动，物也”之说相符。就朱震所列之图考之，其图已不是周子原图。到了朱熹时，为达到为其理学服务的目的，就对刘牧、邵雍、周敦颐之易图进行了改造。着是我们研究宋代易图时必须明确的问题。