在人们用竹简记录文字的时代，一般来说是把图画在皮革、丝帛上，或刻在石头、铸在铜器上。因为制图的载体问题，当人们传抄“书籍”时，又往往是弃图不录。于是，“以文说图”就是汉代“书籍”的特点。

　　我们今天见黄奭所辑汉人解说《易经》的“易纬”著作中，就有《易通统图》、《易通卦验玄图》、《易坤灵图》、《易稽览图》。在这些书中，有的就是“以文说图”。今试举几例。

　　《易通统图》：

　　日春行东方青道，曰东陆；

　　日夏行南方赤道，曰南陆；

　　日秋行西方白道，曰西陆；

　　日冬行北方黑道，曰北陆。

　　东方，属木，青色，数八，配春；南方，属火，赤色，数七，配夏；西方，属金，白色，数九，配秋；北方，属水，黑色，数数，配冬。这样的思想见于《吕氏春秋》前十二卷“四季”纪中，而早在战国邹衍的“五德终始说”，就有“木青”、“火赤”、“金白”、“水黑”之说。如果把《易通统图》之说画于地上或沙盘中，这就是一幅春生、夏长、秋收、冬藏的四季流行图。而且是有五行、成数、方位、颜色内涵的“图”。所以称之为“易通统图”，隐喻着“震为木”配东方；“坎为水”配北方；“离为火”配南方；“兑为金”配西方，这就是《易传·说卦》中“帝出震图”的四正卦方位图。这就是早期简单的卦气易图。

　　《易坤灵图》：

　　乾居西北。乾用事，万物蛰伏。

　　伏羲作《易》，无书，以画事。

　　阳气出于东北，入于西北，发于孟春，毕于孟冬。

　　五帝：东方木，色苍，七十二日；

　　南方火，色赤，七十二日；

　　中央土，色黄，七十二日；

　　西方金，色白，七十二日；

　　北方水，色黑，七十二日。

　　“乾居西北”，是言《易传·说卦》“帝出震图”的方位。“以画事”，是说先有图画后有文字。“五帝”说，与“五德”说吻合，有五行、五色，配一年360日。四季各分孟、仲、季，十二节配十二地支和八卦。阳气发于孟春，出于东北即是艮卦方位，流转至仲夏最盛，至孟冬而毕，入于西北是乾卦方位。也是早期简单的卦气易图。

　　《易稽览图》：

　　甲子，卦起《中孚》。

　　唯消息及四时，卦当尽其日。

　　六日八十分之七。

　　坎常以冬至日始效。《复》生坎七日。

　　消息及四时卦，各尽其日。

　　诸卦气，寒、温、清、浊各如其所。

　　《小过》《蒙》《益》《渐》《泰》寅

　　《需》《随》《晋》《解》《大壮》卯

　　《豫》《讼》《蛊》《革》《夬》辰

　　《旅》《师》《比》《小畜》《乾》巳

　　《大有》《家人》《井》《咸》《姤》午

　　《鼎》《丰》《涣》《履》《遯》未

　　《恒》《节》《同人》《损》《否》申

　　《巽》《萃》《大畜》《贲》《观》酉

　　《归妹》《无妄》《明夷》《困》《剥》戌

　　《艮》《既济》《噬嗑》《大过》《坤》亥

　　《未济》《蹇》《颐》《中孚》《复》子

　　《屯》《谦》《睽》《升》《临》丑

　　《坎》六、《震》八、《离》七、《兑》九，以上四卦者，四正卦，为四象。

　　卦，六日七分。每期三百六十五日四分日之一。

　　冬至日在《坎》，春分日在《震》，夏至日在《离》，秋分日在《兑》。

　　冬至，冰益壮，地乃坼，鶡旦不鸣，虎乃交，日短至，阴阳争。

　　小寒，万物运，芸香生，荔挺出，蚯蚓结，麋角解。

　　（大寒），水泉滋，雁北乡，鹊始巢，鸡始乳，雉乃雏。

　　立春，风解冻，虫启蛰，鱼上冰，獭祭鱼，鸿北乡。

　　………

　　立冬，水始冰，地始冻，雉为蜃。

　　这里的大部分文字是在说六十四卦的卦气图。以四正卦二十四爻当二十四节气（可以作出《四正卦图》），余六十卦，当一年360.25日。又配以七十二候。宋人李溉的《卦气图》（见下图，先见于朱震《汉上易传卦图》），就是主要本《易稽览图》之说所出之图。

　　六十卦之配，是以十二“消息卦”（也称辟卦）配月为主卦，居末位。如，寅正月五卦的次序是：《小过》《蒙》《益》《渐》《泰》。卯二月五卦的次序是：《需》《随》《晋》《解》《大壮》。十二消息卦，《复》一阳，《临》二阳，《泰》三阳，《大壮》四阳，《夬》五阳，《乾》六阳，《姤》一阴，《遯》二阴，《否》三阴，《观》四阴，《剥》五阴，《坤》六阴。配于十二月，可形象表明一年四季的阴阳消长过程。这就是最初流行于西汉的“十二消息卦气图”。

　　十二消息卦又称“十二月卦”。据唐一行《卦议》说：“十二月卦，出于《孟氏章句》。其说《易》本于气，而后以人事明之。”十二消息卦，《复》至《乾》为消卦，《姤》至《坤》为息卦。

　　在每一辟卦之前加上四卦，一月中就有五卦，每卦当六日七分。所谓“七分”，是把一日分作八十分，占其七分。如此，六十卦就是三百六十五日二十分（365.25日）。如此，又可以作出《卦气六日七分图》，配以七十二候，又可以作出《卦气七十二候图》。

　　以十天干与十二地支组合，即得六十花甲子。甲子，卦起《中孚》，是以《中孚》当十一月中（冬至）卦。《易稽览图》有以四正卦配二十四气的文字。可推出：甲子，卦起《中孚》，当冬至，十一月中。己巳，卦起《升》，当大寒，十二月中。甲戌，卦起《渐》，当雨水，正月中。己卯，卦起《解》，当春分，二月中。甲申，卦起《革》，谷雨，三月中。己丑，卦起《小畜》，当小满，四月中。甲午，卦起《咸》，当夏至，五月中。己亥，卦起《履》，当大暑，六月中。甲辰，卦起《损》，当处暑，七月中。己酉，卦起《贲》，当秋分，八月中。甲寅，卦起《困》，当霜降，九月中。己未，卦起《大过》，当小雪，十月中。这实际上是以甲子计《中孚》第一卦，卦气始起于冬至，至癸亥计第六十卦，为《颐》。

　　虽然李溉《卦气图》是本《易稽览图》而出，但是却有不同。是图以十二月卦之七十二爻分主七十二候，这是明星与《易稽览图》的不同之处。又是图虽然没有“内外侯”之分，但是以“辟”、“侯”、“大夫”、“卿”、“公”配卦，亦不全见于《易稽览图》。《易稽览图》只是在四正卦爻配二十四气“文字图”中出“公”、“侯”卦。把六十卦中的十二“侯”卦分作“内外”，即增加十二卦而成七十二卦，正好用于配七十二候。这样的图表见于唐一行《大衍历》。在汉代《易稽览图》中还没有如此分法，似乎还没有把七十二候配入卦气图。清惠栋《易汉学》中所列《卦气六日七分图》是本于《易稽览图》之图说所出之图。至于民国杭辛斋《易楔》中所列《卦气六日七分图》，乃杭氏“集大成”之图。

　　我们于此讲中涉及到汉代易图，而且主要讲了汉代可能有的“卦气图”（“八卦卦气图”、“四正卦卦气图”、“十二消息卦气图”、“六日七分卦气图”、“七十二候卦气图”等）。这是以今见诸多“卦气图”，以“知来者逆”的方法推定的。汉代当有如此类型的“卦气图”，只是没有流传下来而已。《易稽览图》等书籍“以文字说图”的事实说明，汉代应该有各种式样的“卦气图”存在。

　　思考题：

　　1、为什么我们说汉代应该有“卦气易图”的存在？

　　2、汉代的“卦气易图”是一个怎样的发展过程？

　　3、以数字、五行配卦方位之图，对后世有什么影响？

　　易图讲座答疑（一）

　　网友来信

　　郭彧先生赐鉴：

　　学生有若干问题请教。1．“有去、有补”在太极图形成过程中的依据或意义是什么？2．先生对邵雍的“乾坤纵而六子横”的八卦三维观态度？您的太极图说与其有没有关联？在下对太极图的真实内涵感到疑惑，太极图客观存在吗？是物质吗？还是根据需求画出来的图形？它与“符咒”、“符号”乃至与卦画有什么本质的联系和区别？恳请赐教为盼！

　　恭颂

　　秋安！

　　滴水拜上

　　郭彧先生答疑

　　“滴水”先生：

　　首先，谢谢您对拙文的阅读并提出问题！您就所谓“阴阳鱼太极图”提出的问题，我作如下的答复。

　　（1）关于拙文中推定“阴阳鱼”图来自杨甲《伏羲八卦图》的三图与四图，说到了“有去、有补”的问题。说详细一些，就是把“巽”卦初爻的里一半黑反补于“震”卦初爻的里一半白处；把‘离’卦中爻的外一半黑反补于“坎”卦中爻的外一半白处；把“兑”卦上爻的外一半黑反补于“艮”卦外一半白处。这样一来，就会看起来“阴阳消息”通畅，而且仍不失“巽”、“震”、“离”、“坎”、“兑”、“艮”六卦的“阴阳爻”表意（如“巽”卦的初爻虽取原弧型块的一半，但仍可视作“阴爻”，中爻变成一个半弧型块，亦可看作是“阳爻”，它可类推）。关于“依据”：一是以黑白块替代卦爻的原本符号，出于北宋。《朱子语类》说：“龟山过黄亭詹季鲁家，季鲁问《易》。龟山取一张纸画个圈子，用墨涂其半。云：‘这便是《易》。’此说极好！《易》只是一阴一阳，做出许多般样。”这便是以黑白块替代卦爻原本符号的滥觴；二是朱熹《周易本义》卷首九图中的《伏羲八卦》与《伏羲六十四卦》二图均是以黑白块作成的；三是林至《易禆传》中的《太极一变图》至《太极三变图》是用黑白弧型块作成的。“阴阳鱼”图只不过是林至《太极三变图》进一步的演变而已。

　　（2）关于“阴阳鱼图”的存在问题。如果说它是“客观存在”的，既然有人画出来并流传下来，就不能否认它是“客观存在”的。如果说这是上古就有的图或说这是陈希夷之图，则就不是“客观存在”的了。关于是“是物质”还是“根据需要画出来的”的问题，我的看法是：肯定不是“物质”的，而是“意识”的。它也不是客观上有什么需要，只是有人为着形象表达“阴阳消息”，在前人“易图”的基础上进一步推衍出来，为着“故神其说”，反末为本而已。至于有人说“脑电图”、“星云”有这样的“阴阳鱼”图形，这仅是附会而已，并不能就此说“阴阳鱼图”是“物质的”。

　　（3）关于此图与“符咒”、“符号”的“本质联系”与“区别”问题。我们今天所见《抱朴子》中的“符咒”，多是文字的变形（也见于《道藏》中的其他典籍）。而用以替代八卦原本符号的黑白块，则仅仅是“符号”的变种，并不见有用这样“符号”构成的“符咒”。既然二者之间没有“联系”，就谈不上什么“区别”了。如今人们在有的电视剧里看到道士的服装上有“阴阳鱼图”，作法的道坛上也画有这样的图。我们应该知道：明代英宗时集结的《正统道藏》里，虽然有许多图，可就是没有这样的图。

　　今天就您提出的问题，仅作以上答复。希望我们今后可以多多在孔子2000网站上交流意见。

祝好！

郭彧

2001年11月29日