【周易十翼】乾卦文言传 [清]張烈撰《讀易日鈔•卷一》

文言

文，釋也。言指文、周之辭。乾坤道大，故又作文言以盡其藴。

元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。

元亨利貞四者，不獨天道然也，人心亦有之。今觀人心之元，天地生生之理，而人得之以為心。夫萬惡皆生于私忍，則萬善皆生于惻怛。人心中隱然有此生意，繼此方有善之可言。使此生意一無，則衆善之路塞矣。故後此所以為善之實，作用尚多，而不得不推此一念以為長。是元者，善之長也。有此元，又何善不統于吾心乎？觀人心之亨，則凡事理之嘉美，無不會集于心。蓋理之嘉美，猶各為一理，惟此心則衆理會聚之所，非有其一端而遺其一端。亨者，嘉之會也。有此亨，又何理不燦列吾心乎？觀人心之利，本心之中，自有裁制，其用嚴斷不苟，而能使物各得宜，不相妨害。利者，義之和也。有此利，而何物不裁于吾心乎？觀人心之貞，本心之明，識得正理，自能守其正理為主于中，而萬事依此以立。貞者，事之幹也。有此貞，而何事非心主之乎？甚矣，人心之四德如此其大也！四句純以天德之在人者言。元亨利貞，就當仁義禮智看，但不必露出仁義禮智。

○元在天為統，天在人為善，長

君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

夫四德具于人心如此，而全之者惟君子。君子全其本心之元，不使刻忍之私，或傷其生生之性。一身百體，莫非生意流行，是我為仁之體也。體仁，則舉念行事，無往非仁，覺天下無一人不在所愛之中，此其心量真足以為天下君矣。惟體仁足以長人，而所謂善之長者，果在我矣。君子全其本心之亨，以為嘉美之理无窮，本會于吾心，必嘉其所會，不使嘉者有不會，而會者有不嘉。蓋吾心中本含載許多天理，惟私意間之，則其會于吾心者，皆物欲之私，偏邪之累，盡不嘉之物也，而其嘉美之理，反缺而不備矣。嘉其所會，使會于吾心者，無非天理至粹之則，而行事安有不合其節文者？惟嘉會足以合禮，而所謂嘉之會者，果在我矣。君子全其本心之利，因物裁物，各得其所，必不使任私行意，拂亂物宜，則其義之分别嚴斷者，適見為和順。利物足以和義，而所謂義之和者，果在我矣。君子全其本心之貞，識其正理，固以守之，不使私意邪見摇奪其中，然後有以主持事變，而天下事依之以立。貞固足以幹事，而所謂事之幹者，果在我矣。

君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

然則四德雖人所共具，然必君子之健，乃能行此四德者。故經文必曰：乾，元亨利貞。惟乾乃有此四德，惟君子乃能行此四德也。合而言之，天之所以成化者，四德也；聖之所以致治者，四德也；君子之行于身者，亦四德也，而皆一乾所自有。大哉四德乎！大哉乾乎！

初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

潛有隱義，潛而曰龍，則其隱不同，乃以聖人神明不測之龍德而隱者也。惟龍德則外无慕于物，不希世以變易所守，不自表以急成其名；惟龍德則内無歉于已，雖遯世，雖人不以我為是而皆无悶，非特不易不成矣；惟龍德則心无意必，有樂乎時則行之无疑，有憂乎時則違之亦不疑，行藏操縱，確然自有至理，非隨世浮沉者所能染，亦非憤世孤介者所能議，又非特遯世不見是之无悶矣。以此遞而觀之，誠神明于隱者，故為潛龍也。

九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰見龍在田，利見大人，君德也。

二亦龍德，而正當潛躍之中，此其為德何如？蓋盛德之至，雖庸言亦必信，庸行亦必謹，天德之无間，亦可見矣。然猶恐有不信不謹之邪念乘之，必防閑其邪，使信謹之誠存而不失，是其天德之純，而言皆可法，行皆可則，善蓋乎一世矣。而不自以為善世，猶是閑存之加嚴也。夫德愈盛而功愈密，善愈大而心愈小，此聖人之純亦不已，而人莫之測，所謂龍德者此也。由是信謹所孚，誠意所格，德无不被，亦既博矣。而凡被其德者，從而自化，莫知誰之為此，又其時位之正中使然也。故《易》曰：見龍在田，而即稱以大人。蓋二雖非君位，而其德如是，德之及人如是，是已全乎君德也，非大人而何？

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

君子之所為乾乾者，何事乎？為人必有當然之理，因有當盡之事。理得而具于心曰德，事成而積于身曰業。苟德可任其不進，業可任其不修，則怠止廢缺已耳，何乾惕之有？夫君子之乾惕，蓋其造理之功日親日切，汲汲焉日進其德而不已也；分所當為之事益精益備，勉勉焉日修其業而不已也。顧德何以進？則惟忠信。凡信理未篤，見理未真，悠游浮泛，則今日此人，明日仍此人。云何進？惟盡已務實，其認理懇切，有不出于此而不可者。具此實力，乃能日異月新，忠信所以進德也。日日修業，則日日守定此事，不分心于他，是修業即居業也。業何以居？則惟修辭立其誠。蓋以忠信進德，則已有是造理之誠矣。特臨事之時，不以所得之理實盡其事，而徒逞快于言辭。辭不能自撿，則向之忠信漸衰漸薄，豈能久居此業而不懈？故必修治言辭，著意撿點，所言必所行，所行必所言，使忠信之心不至汨沒動摇而不得立，乃能一心守定此業，日日修之而不輟矣。修辭立其誠，所以居業也。夫所謂忠信者果何如？而忠信之可以進德者又何如？蓋理有極至而不可易者曰至，惟真知至之所在，而心必趨于是焉。真知實詣，求造乎理之極而後已，是為忠信。如是，則理之幾微無不辨矣。夫進德之士，必于理道幾微之境，有日解所未解，日獲所未獲者，而後其德為能進。今唯知至至之，則可與為此矣，可與幾而德不已進乎？所謂立誠者果何如？而立誠之可以居業者又何如？蓋事之究竟成結而不可易者曰終，真知終之所在，而身必詣焉。務求極于所終之地而不苟止，是謂立誠。如是，則終一事即獲一義，而此義遂確乎存于我矣。夫居業之士，必于日用當行之宜，有此日存而不失，日日存而不失者，而后其業為能居。今惟知終終之，則可與為此矣，可與存義而業不已修乎？夫人之居危而有咎者，以其驕與憂也。人之有驕與憂者，以其不係心于進修，而惟存乎上下之見也。君子乾乾進修，何暇驕與憂乎？故乾乾因其時之當惕而惕，則驕憂不生，雖危无咎矣。甚矣，君子之當乾乾于進修也！【時字，即照夕字意】。

九四曰或躍在淵，无咎，何謂也？子曰：上下无常，非為邪也；進退无恒，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。

上下者，進退之已成；進退者，上下之未定。君子既已進德修業，亦思有為于天下，欲及時而進也。況及時變動，正君子進修之實，又何咎？及者，稍急則先時，稍緩則後時，惟適及其時，正或之神。

九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

同聲相應至聖人作而萬物覩，一氣相形，說正意已盡。本乎天者三句，又推所以聖作物覩之理。此節只發利見之故，未講大人。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。

凡所謂貴者，以其正當要路也。上則亢矣，故雖貴而无位。凡所謂高者，以民皆擁附之也。上則亢矣，故雖高而无民。五陽皆在下，是賢人在下位也。凡樂有賢人在下者，以其為我輔也。今以上九之亢，而莫有輔之者，無位則權去，無民則勢孤，無輔則身危，安得无咎？

潛龍勿用，下也。

文言前節龍德而隱以下，既詳六爻之義以申象傳之意，至此又約其旨而申之曰：初九所謂潛龍勿用者，以其位之下也。位當在下，雖龍德其敢用乎？

見龍在田，時舍也。

二之德施普，德博而化，蓋其德自能致之。若以位，則猶未為時用也。

終日乾乾，行事也。

乾乾非徒憂，乃行所當行而不自怠也。

或躍在淵，自試也。

云或者自試其時之可而後進也。進退之機，間不容髪，淺深斟酌，自知之而已。

飛龍在天，上治也。

大人不必皆有位，惟飛龍乃為得上位以治下也。

亢龍有悔，窮之災也。

凡事不可窮極，窮則災生。亢之有悔，正窮之災也。

乾元用九，天下治也。

他卦之用九者何限，不得為剛而能柔之義。惟乾之用九，有元德焉。乾元貫四時，包四德，剛柔温肅，無所不有。以此用九，則張弛協中，寛猛互用，天下可治矣。

潛龍勿用，陽氣潛藏。

又申前意：以性情言謂之乾，以氣言謂之陽。陽氣雖主于發施，而亦以能藏為本。曰潛，曰勿用，正陽氣之潛藏以為用基也。

見龍在田，天下文明。

愚民混處，本皆鄙野无知。自大人現于世，雖未為時用，而德博而化天下，被之鄙野者始秩然而有文，無知者始煥然而有明矣。

終日乾乾，與時偕行。

乾惕用力勤苦，似非聖人之事。然以時之危厲當惕，則惕是即時乘變化之理，與時偕行，非聖人不能也。

或躍在淵，乾道乃革。

革者，去舊之義。上下皆乾，至四乃革，下而登上，變革宜審，故或。

飛龍在天，乃位乎天德。

九五之位，非無德而徒居其位也，乃位乎天德者也。其德宜居此位，故稱天位為天德。

亢龍有悔，與時偕極。

時既極，不知自退，乃與之偕極，宜其悔也。易道莫大乎時，時有宜隨而順之者，與時偕行則无咎；時有宜隨而制之者，與時偕極則有悔。

乾元用九，乃見天則。

剛柔適中，天之法則也。則者，理之有限節，而无過无不及者也。惟乾元統天，則天道運行之内，自有節量分劑存乎其間。人君以此用九，然後天則于此而見也。

乾元者，始而亨者也。

乾之有元，人亦知所以為乾元者乎？元為物所資始，而不徒始。物有資始，即有流形。始而亨，即隨之者也。

利貞者，性情也。

然豈徒亨而已哉？所謂利貞者，亦不過乾元之氣日趨于實，而各足其秉賦之性，各含其生生之情者也。然則元亨利貞，析之則四，合之則二，其實貫而一之，則渾然一元之氣也。

乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

乃知乾元之始，既已始而亨矣。乃不惟物之亨者恒于斯，且能使物各得所宜，以美利利天下，而物之利也恒于斯。又能收藏生意，不自顯言其所利，而物之貞而成也亦恒于斯。信乎乾元之統天也大矣哉！

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。

夫乾之元，能終始萬物如此，則甚矣乾之大也。大哉乾乎！豈一德之可名乎？元而亨，亨而利，利而貞，其體有以主萬物而無少屈撓，何其剛！其用有以運萬化而無少間息，何其健！且當元而元，元之後繼以亨；當亨而亨，亨之後繼以利；當利而利，利之後繼以貞。貞下又生元，其行適勻，無過不及，中也。元自為元，亨自為亨，利自為利，貞自為貞，其立各足，無偏正也。剛健中正，足以盡乾乎？乃剛健則極其剛健而不雜于隂柔，純矣；中正則極其中正而不雜于邪惡，粹矣；且純粹則極其純粹而至于不可致思、不可名言之地，又何其精也！夫乾之德，至于屢詞，不足以盡之。甚矣，乾之大矣！

六爻發揮，旁通情也。

夫乾道如此其大，則即元亨利貞之四言，已正舉其義而直通之矣。而由是有六爻，又各為發揮，則凡乾之藴，无不旁通曲盡，而凡遇一時一事，皆各有一剛健中正純粹精之理矣。是合六龍而觀之，無非天道變化之妙也。

時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

是以聖人在上，時乘六龍以御天也。張弛動靜，無一非天，但見其政教流布，雲行焉，雨施焉，有由始而亨之機。而究其後，則萬民各得其所，而不知誰之力，但見其天下之平而已。聖人之元亨利貞，與天又何異哉！

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

理之得于心為德，或得而未堅，堅而未大，皆非成德也。中無定體，外何以應用而為行？若君子以其已成之德而發之為行，則理熟養定，自能經濟世務，是以成德為行也。夫初九之德已成，則宜日可以見之于行也，乃猶曰勿用，何邪？蓋初九時當乎潛，潛之為言也，其德雖成，猶隱而未見于世，不為人所知，則其事業猶未能成，是以君子弗用耳。

君子學以聚之，問以辨之，寛以居之，仁以行之。《易》曰：見龍在田，利見大人。君德也。

大人之德，前言信謹，閑邪不伐，舉其德之已盛者言之也。若其所以成此德之功，何由乎？天下之理，貴有以聚之，又貴有以辨之；所聚所辨，貴有以居之，又貴有以行之。君子必也多聞見，勤體求，舉凡理之在事物、在方冊者，皆欲聚為我有也。然所聚之理，有是非，有精粗，必考問師友，以辨析之于至明也。至于所聚所辨之理，既浩博無盡，又須我心寛濶，不執一見之私，不取迫求之效，公虚悠裕，以居貯之，使其細大皆容，而條理自見也。及其事至物來之時，則又審其外當于理，而内無私心，如是以行之也。君子由此四者，以成大人之德，故易直謂之大人，以其君德已備也。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

以重剛不中而位，非上下之安危地也。惟乾惕可以无咎。前數條止言乾惕之實，未詳九三之象，故于此發之。四爻同此。

九四剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

九三猶可安居人位，以盡人事為責。四則變革之際，進退未定，非可安坐修職者比矣。故或

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？

前之釋五，皆言其飛之義、利見之義，未言其所以為大人也。夫大人者何如哉？夫天下莫大于天地，天地之垂象而照臨者莫大乎日月，天地之循序而運行者莫大乎四時，天地之屈伸往來而福禍萬物者莫大乎鬼神。人與是數者本無二理，特以蔽于有我之私，是以梏于形體而不能相通。大人无私，與道為體，又焉往而不合哉？存之為剛健中正，運之為元亨利貞，無私覆，無私載，與天地合其德也。推之智周萬物，與日月合其明也；張弛互用，與四時合其序也；威福无私，與鬼神合其吉凶也。其與天地无不符合如此。故有時天所未有之事，聖人以已意創為之，是先乎天也，而行之而順，設之而安，天亦不違之矣，是大人所為即天所欲為也。有時天所已有之事，聖人體天意而繼行之，是後乎天也，而適所以奉乎天時之自然而不容已，是天所為即大人所欲為也。夫合先後天而天皆不違乎大人，如此天且弗違，況于人者天之心，鬼神者天之用，又安有或違乎？夫大人與天地无往而不合，則幽明上下亦无往而有違，信乎人之利見矣。

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！

亢則必有悔。然則必何以處此而後免于悔乎？蓋亢之為言也，以其見幾之不明，貪于前而不顧其後，知身之欲進而不知有退，知位之欲存而不知有亡，知物之有得而不知有喪，是以至于亢，是以不免于悔也。甚矣，人之昧此者多也！其唯聖人乎！知進之必有退，存之必有亡，而處之以道，固非溺于趨利而有貪得忘患之私，亦非巧于避害而有以退為進之術，確然循理之至當而不失其正者，信非聖人不能也。其唯聖人乎！固知時有亢，聖人无亢也。