【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天（乾下乾上）－[清]張烈撰《讀易日鈔•卷一》

贊善張烈撰

上經

䷀【乾下乾上】

乾

者，奇也，陽之數也。乾者，健也，陽之性也。 者，耦也，隂之數也。坤者，順也，隂之性也。天下止有一理，謂之太極。自理之動則為陽，靜即為隂，盈天地間非隂即陽。凡為陽者，其數必奇，其性必健。凡為隂者，其數必耦，其性必順。此正其理之不可易，太極所以恒管乎二氣也。伏羲仰觀俯察，至透極熟，欲舉以教人，無可形似，故借其數以明之。畫一奇以象陽，畫一耦以象隂也。然一隂一陽又有各生一隂一陽之象，故再倍而三以成八卦，則隂陽交錯而或為動，或為入，或為陷，或為麗，或為止，或為說，性乃不同。或為雷，或為風，或為木，或為火，或為山，或為澤，象亦各類。惟三奇之卦三畫皆陽，則性猶夫健也，故名之曰乾，而象獨為天。三耦之卦三畫皆隂，則性猶夫順也，故名之曰坤，而象獨為地。至於八卦之上又加八卦以成六十四卦，則六畫之内隂陽交錯愈極其變，殊名異象，而氣化消長、人事得失、情偽善惡，亘古今人所未經之事變、未聞之義理，無不備具于中矣。而惟此卦六畫皆奇，上下皆乾，是陽之純而健之至也，故乾之名、天之象皆不易焉。次卦六畫皆耦，上下皆坤，是隂之純而順之至也，故坤之名、地之象皆不易焉。

元亨利貞。

天下柔者不足有為，惟健則有能為之資，而物莫之阻。柔者易流于邪，惟健則秉天理之正，而確乎不易。夫乾道本如是之大通而至正矣，故人之筮得此卦，而六爻皆不變者，其占當得大亨，而必利在正固。凡其剛健有為處，必擇至正無私之理，而堅以守之，乃可以保其終。蓋筮得此卦，則其人之心與事，必皆合乎乾道而後利，否則人與卦相違，必不利矣。

雲峰胡氏曰：伏羲時有乾卦畫，未有元亨利貞卦辭，想占得乾卦者，即六畫之象，已自知有元亨利貞之理矣。

○朱子曰：元亨利貞四字，文王本意在乾卦者，只與諸卦一般。至孔子作彖傳、文言，始以乾坤為四德，二聖人各是發明一理耳。

初九，潛龍勿用。

龍，純陽之物，靈變不測，故以象乾。初陽在下，未可施用，故其象為潛龍，其占曰勿用。蓋居下而欲為上，時方潛藏而欲發泄，背時先動，未有不速禍者。

朱子曰：潛龍勿用，只是戒占者之辭。遇此爻者，觀此象而玩其占，隱晦而勿用可也。

又曰：如所謂潛龍，只是有個象，自天子至於庶人，看甚麽人來都使得。

○蒙引曰：潛龍勿用四字，字字從初九二字看出。

九二，見龍在田，利見大人。

剛健中正，大人之德也。居二則出潛而見於世，故澤可以及物，而為物所利見也。其象曰：見龍在田。其占曰：利見大人。

臨川吴氏曰：凡卦畫，陽為大，隂為小。以三畫卦言，二居人位，九居二，故為大人。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。

以重剛不中而居下之上，性剛者好上人，又居上位，真危地也。然性體剛健，有乾乾強勉、警惕不寧之象，故本其象以戒占者曰：君子處此能如是，乾而又乾，雖至夕而猶惕若，則雖處厲地亦无咎。

蒙引曰：乾乾，自強不息之意。不然，則頹惰放弛矣。

○括蒼龔氏曰：君子九象終日，三象三下卦之終，故諸卦多于三言終夕，亦三象日之終也。

○王氏曰：凡言无咎者，本皆有咎處，得其道，故得无咎也。

九四，或躍在淵，无咎。

以陽居隂，處上之下，以能疑之人，當可疑之地，故身處于淵，欲躍上天，而猶疑而未定也。其象如此，是能隨時審處，故无咎。

山齋易氏曰：九四已離下體，故謂之躍。猶在上體之下，故謂之在淵。淵卑於田，二已在田，今反謂之在淵者，淵乃龍之所宅，非在田之可比。在田不能變，而在淵有可變之道也。

○不必指定革命之事，凡事當遷革之際，皆宜如是。

九五，飛龍在天，利見大人。

剛健中正，大人之德。五，大人之位。如以聖人之德，居聖人之位，而人利見之，故象占如此。蓋此卦二五占法又一例，筮得二爻者，宜見在下之大人。若有見龍之德，則為宜見九五之大人也。筮得五爻者，宜見在上之大人。若有飛龍之位，又為宜見九二之大人也。

上九，亢龍有悔。

陽極于上而不能下，動必有悔，故象為亢龍，占為有悔。蓋當極盛之時，必預慮其亢，使有變通可繼之勢，而不至於極，則无悔矣。

用九，見羣龍无首，吉。

用九，言凡筮得陽爻者，皆用九而不用七，此諸卦陽爻之通例也。以此卦純陽而居首，故于此發之。而聖人因繫之辭，使遇此卦而六爻皆變者，即此占之。蓋六陽皆變，則乾變為坤，是本至健之性而行之以順，具至剛之德而養之以柔，如龍之剛猛在首，而今皆不見其首，乃善道也，故吉。

朱子曰：卦之本體原是六龍，今變為隂頭而雖變，渾身却只是龍，只一似無頭的龍相似。

○蒙引曰：不言无首，不見其為變。若只言无首，又不見其本為龍。如此立象，見其本剛而能用柔也。

彖曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。

乾道无所不該，而成形之大者惟天，體乾者莫若聖人。試以天道明乾，而以聖人合觀之，莫不有元亨利貞之四德焉。元者，生意萌動之初，氣之渾全盈溢，而灝然欲舒也。繼此而亨，則生意通；繼此而利，則生意遂；繼此而貞，則生意成。乾道本大，而乾德之中，元又最大。凡元皆大，而乾之元又最大。大哉，乾元乎！何也？人物動植之類，本無忽有，皆從何來？推其得氣之始，皆乾之元也。使無乾，則亦無元；使乾無元，則亦無始；無始，則亦無物。舉萬物皆取資于乾元以為始，元何大也？乃元又不特始萬物而已，凡自始而後，天之全化全功，皆在資始時已具，其後特本資始之氣，而漸完足之耳。是一元即可以統天，又何大也？

雲行雨施，品物流形。

夫資始方有其氣，而未有其形也。至於雲行雨施，植物得其滋潤，莫不暢然各流其形，而生生不已矣。不可以見乾之亨乎？

上文說萬物，此忽就品物說，兩句指點唱嘆，方形出亨字神情。不知其然而雲已行矣，不知其然而雨自施矣，品物自然各流出形來，枝枝葉葉自然迤邐接去，最可玩味。

大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。

夫乾道之元亨如此，而聖人何如？蓋元者，始也。始之前有終，終之下又有始。誰為為之？蓋時之相逼而至，自然如是耳。聖人大明乎終始之故，乃知卦爻六位之間，亦各因時而成。如時當初，自不容不潛，遂成其為潛；時當二，自不容不見，遂成其為見。聖人明之如此，則見之行事，亦不越一時。時潛時見，時惕時躍，時飛時亢，六龍惟意所用，而天道自我御之矣。御如御車，遲疾進退，總在我意中也。夫聖人在上，能乘龍御天，則天下之人，咸有生意，而欣欣向治，是亦聖人之元亨也。

曰：始終則盡矣。曰：終始則无盡。知始而不知終，知終而不知始，非大明也。知始之有終，而不知終復有始；知終之有始，而不知始必有終，非大明也。聖人仰觀俯察，内考之身心，外驗之事物，打破機關，不過是個終始。于循環一貫處看得消融，于節次逐段處看得分曉。惟循環一貫處看得消融，則與時推移，有水窮雲起之妙。自潛而亢，自亢而潛，終身再无絶地。惟節次逐段處看得分曉，則時至事起，有物各付物之理。合潛而潛，合見而見，時時各有修為，全妙在就終始内悟出一時字。悟得時字，方信得六龍皆是時。由是動靜微彰，莫不從時上化出，真覺六龍在我日用間，隨處備用。天道之妙，我御之而行矣。蓋六龍如馬，天如車，聖人如人。人乘馬以御車，聖乘龍以御天，其機要止在一時。

乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。

若夫乾之利貞，何以見之？夫乾道運行，無一息之停，故無一息而不變。變之久，而有者忽化而無，無者忽化而有，此變化二者，造化之大機也。惟一變一化，氣候相催，故物之資始者，既不得不流形，而流形者，又不得不日趨于實。蓋當流形之時，氣方發舒，理猶未實，至此則華者將實。凡物所秉于天，天所賦于物之生理，隨其貴賤大小，莫不各得其分之所應有，而内無缺少，外無侵易，各正性命，非利乎？然各正之時，規模雖備，而中未充滿，久之則形質完固，生意渾全，凡物身中隂陽會合冲和之氣，無不保全和合，而無復歉然未滿之處，保合太和，非貞乎？夫惟乾道有自然之變化，而流形者不得不各正，各正者不得不保合，是乃所為利貞也。

首出庶物，萬國咸寧。

以觀聖人，亦有然者。聖人而居高位，首出乎臣民之上，以主宰萬民，運行萬化，猶乾道之變化也。由是萬國各得其所而咸寧，亦猶萬物之各正而保合也，此亦聖人之利貞也。可見總一乾德，有是乾則有是元，有是元則有是亨，而利貞自相因而見。四德不備，不足為乾，即其中而考其終始，循其端倪，元則必至於亨利貞，而貞下又生元，終始无端，亦時之不容不然而已。天之所以生成萬物，聖之所以致太平，胥是物耳。

象曰：天行健，君子以自強不息。

天，乾象也。凡重卦皆取重義，此獨不然者。天一而已，但言天行，則見其今日一周，而明日又一周。若重復之象，非至健不能也。君子法之，全乎天理之本然，而不為人欲所屈，自強不息，則一身之間，亦有天行之健，而天人相當矣。

蒙引曰：凡君子以等，皆以現成者言。時文云君子法之，當何如哉？失其旨矣。

又曰：不可分以自強體下乾，以不息體上乾。蓋天行健三字，已自不分上下體了，故自強則不息，一息則非強。

潛龍勿用，陽在下也。

陽釋龍，下釋潛。在下故潛，潛故勿用。

雙湖胡氏曰：小象于乾初曰陽在下也，于坤初曰隂始凝也，隂陽之稱始此。蓋六十四卦隂陽之初爻，即太極所生兩儀之一，以為諸卦之通例。

見龍在田，德施普也。

龍已見，則其德之所施已溥。如日方升，雖未中天，而光已無不被。

雲峰胡氏曰：提出一德，自見九二之所謂大人者，以德言，非以位言也。

○按德字、施字、普字，逐字皆宜重看。

終日乾乾，反復道也。

曰終日，曰乾乾，蓋重復踐行而一息不敢休也。反復字重。

或躍在淵，進无咎也。

曰：或則可以進而不必于進，其進必以時矣，故无咎也。

飛龍在天，大人造也。

造者，起而在位，有重新民物之義。大人釋龍，造釋飛。

亢龍有悔，盈不可久也。

亢之為害，以其盈也，盈豈能久？

用九，天德不可為首也。

六爻皆用九，則乾變為坤，正以九者剛健之極，天德也。陽剛不可為物先，故必變而用柔，乃吉也。

蒙引曰：自強不息，正欲全其天德之剛，如何又不可為物先？蓋天德之剛，專言之天德也，舉其全體，自無所不該。天德不可為首，則偏言之天德也，對柔順而言，只是一邊道理耳，故不可為物先。

○東萊呂氏曰：乾者萬物之首，非有心于首萬物也，雖為首而實未嘗為首也。老子曰：後其身而身先，居其後乃所以致其先。跡雖不為首，心實為首也。觀此可見老、易公私之辨。