【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济（离下坎上）－（清）王又樸撰《易翼述信•卷十》

䷾【离下坎上】

旣濟。亨小，利貞。初吉，終亂。

○彖曰：旣濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

仲誠張氏曰：旣濟取水火之義。火本上炎而居水下，㸑而旣用之火也。水本下潤而居火上，釡而旣熟之水也。故名旣濟。大可毛氏曰：夫水火者，本相反而實相需。相反者，旣見之火澤之睽，澤火之革。彼火上澤下，則火不及澤，澤不及火，睽而已耳。澤上火下，則火必及澤，澤必及火，而於是有更革之行。若相需則不然，火上水下，則炎上者益上，潤下者益下，火水不交，未有利益。而苟其坎在上而離在下，則水火互入，炎潤交契，於此不能無相資相助之用。若此者，所謂濟也。第卦兼坎離，坎獨利涉。繫詞有云：舟楫之利，以濟不通。則又以濟渡之名，當利濟之目。况卦合正互，皆具兩離兩坎之象。而坎上離下，則以二四之互坎，而接外之正坎，上下皆水，而初以陽始之氣通之【句，增】。則濟至於盡。離上坎下，則以内之正坎，接三五之互坎，上下雖皆水，然上以陽亢之氣限之【略改原本】。則濟不能至於盡。雖同此濟，而旣濟、未濟分焉【毛氏說止此】。夫旣濟何以亨小？夫子固曰小者亨也，則小非纎細之謂，而為柔也。柔何以亨？以其得中，以陽開其始也。易也者，一陰一陽之謂道。陽在始，則陰在其次，故柔得中。而於是三剛則四柔隨之，五剛則上柔隨之，是非柔之自能亨，而剛亨之。故不曰小亨，而曰亨小，初之所以吉也【義見大全中中溪陳氏及疏略仲氏易】。乃以陽始，而以陰終。陰性凝滯，故止。旣濟而有止心，則溺於宴安，故亂。易以小心為敎，故常言涉川。今川已涉矣，則心必放，而剛德之亨，柔者不能亨其終焉之柔，以其道之竆，而泰且為否矣。

象曰：水在火上，旣濟；君子以思患而預防之。

仲誠張氏曰：水火旣濟，則水為將竭之水，而火為將熄之火矣。故君子觀象以思患而預防之。

平庵項氏曰：思火之為患，儲水以防，使水常在火上，其力足以勝之。義俱佳。

初九，曳其輪，濡其尾，无咎。

○象曰：曳其輪，義无咎也。

初變蹇，蹇難，故有曳輪之象。易酌曰：程、朱俱云不進，不進則止，止則亂矣。當作進而不輕進。說車涉水，慮有傾側之患；曳其輪，則遲囘安重而不遽進。平其前後，量其淺深，无咎之道也。說甚精確。安溪李氏與合訂皆一串說，與此同意。蓋濡尾卽涉水之咎，以有剛正之德，能曳其輪，卽萬一不濟，而於義則无咎也。夫君子濟世，豈能必期其濟？但實有所以濟之者，其不濟則天也已。傳不及濡尾者，以義在曳輪，故專釋之。

六二，婦喪其茀，勿逐，七日得，

○象曰：七日得，以中道也。

二變需，需，須也。五為正應，五剛夫而之柔，卽婦。詩云琴瑟友之，又云人涉卭否，卭須我友是也。

安溪李氏曰：君子之行道濟時，義不可則不進，無異於曳其輪；禮不備則不合，無異於喪其茀。六二亦當濟初而居内卦，離體有雉翟之美而未施，故取此象。然中正之德有應於上，故又為勿逐，七日得，此與先儒以五中滿不下求二為喪茀之說異。竊意變乾則非離，而茀喪矣。然先天圖自乾順至七卽離，且先天之乾卽後天之離，是并無所失也。有失則當求，旣無所失，卽勿用求而自得焉。蓋二之所以為中正者固在也，此與震之六二同詞，而所以七日則異矣。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用，

○象曰：三年克之，憊也。

三變屯，遇震之帝出，又在内卦之上，當旣濟之時，而王者有事則中興也。又旣濟由治而亂，未濟由亂而治，故皆取義。高宗九三居上下際，水火交會必戰，戰而克則濟矣。屯又利建侯而不寜者也。上六正應，上無位，為外夷，為克。離居三，又為中女，三人位，小人象。變氣合四五成艮，艮亦為小，又為止，勿用也。夫小人勿用，豈必行師之後始宜然耶？然戰克之後，狃於勝心，小人之說尤易入，而其人尤易用也。傳言其憊，則豈以克為得計，而小人之勿用可知矣，故不復釋也。程、朱皆謂戒不可輕動之意，而後人有非之者。然傳旣以為憊，又曰小人勿用，則先儒之說為是。第以高宗為用小人以伐鬼方，則誤耳。

六四，繻有衣袽，終日戒

○象曰：終日戒，有所疑也。

四變革，自二至六皆坎水，此變氣合二三成巽，乘木為舟，遇兌之毁折，而居正坎之下，為變澤之滲浸，濡象也。變氣又合三五成乾為衣，衣袽可以塞漏，此爻當下離之盡，故曰終日。傳曰：有所疑。易酌以為凡事信其無患，則變生意外；疑其不虞，則變弭意中。疑非猶豫不定，而畏懼不寜之謂也。

九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。實受其福，

○象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。

五變明夷，遇坤為吝嗇，故曰禴。蓋郊天用牛，時祭則用牲，而禴則止用聲樂，尤祭之儉約者。蓋舉一禴以槪餘祭，不必拘拘於夏祭而曲為之說。然玩傳一時字，見特舉之盛典，不如隨時之常祭。但能實卽受福，實卽誠也。九五，中正之德也。此卽《左傳》周、鄭交質一篇文字，并非以薄為貴也。

按：先天圖，離東坎西，則離為牝牛，坎為豕，實受其福。

傳曰：吉大來。陽實而陰虛，陽大而陰小，實與大皆為九五。自程、朱傳義以來，諸儒無不以為五不如二。然按之東西字旣不合，且旣曰五之實不如二之虛，何以又曰實受其福，而亦未有吉在二而五大來者？若謂五以應二而受福而吉大來，則爻已明言不如，并未於下應取義，此皆難通。蓋諸儒皆因泥定是彖傳初吉，柔得中之言，遂以内卦為初吉，外卦為終亂，而并此中正之九五，亦謂為有所不如焉。不知初自指初爻，終自指上爻。易言乾始，初九正乾始也。因乾之始，而二之柔始得中而吉，非謂六二為初吉也。若以初為二，則當以終為五，終卽亂矣，何但不如而已？觀未濟九二之貞吉，而傳謂中以行正，况旣中且正者耶？且五多功而尤以剛勝，凡卦之九五，無正應而猶吉，豈有旣濟反為不足乎？蓋一爻各有一爻之時義，不必竟執卦詞而槪之也。

上六：濡其首，厲。

○象曰：濡其首，厲，何可久也！

上變家人坎水而巽入之，則濡其首矣，卦所謂終止則亂也。然安溪李氏曰：能自振拔則首不必濡，豈可久於湛溺而不返乎？此解何可久又一意。